Гасан Гасанов - Александр Македонский и Атропат

клонялись Артемиде — богине охоты [Diod, II, 46] и Аресу, ко-

торому также поклонялись скифы. Кроме того, согласно Геро-

доту, амазонки были женами скифов [Hdt. IV, 59; IV, 110—115].

Амазонская тема применительно к Кавказу имела широкое

распространение как в греческих мифах, так и исторических

сообщениях.

156

Эсхил в трагедии «Прикованный Прометей» помещает

Прометея «в Скифии у Кавказской горы», где осужденный ти-

тан прикован к «скалистоверхим кручам». Здесь же Эсхил упо-

минает некое «племя девушек-наездниц», которые плачут над

участью Прометея. В одной из бесед Прометей сообщает, что

если направить свой шаг «к полудню», т.е. к югу от Кавказского

хребта, «амазонок войско встретится, враждебное мужчинам».

Роберт Грейвз, описывая девятое деяние Геракла, касающееся

приобретения пояса Ипполиты, сообщает, что «амазонок всё

ещё можно встретить в Албании, той, что находится рядом с

Колхидой, куда их изгнали из Темискиры одновременно с их

соседями — гаргаренцами. Когда оба народа благополучно до-

стигли Албанских гор, они разделились — амазонки осели у

подножия Кавказских гор над рекой Мермодой» [Грейвз, 1992].

Страбон локализирует амазонок в регионе Кавказских

гор: «…как говорят, в горах над Албанией обитают амазонки».

Помпоний Мела пишет: «У Каспийского залива живут скифы

и амазонки». Феофан, который сопровождал Помпея в походе

и посетил страну албанцев, рассказывает, что скифские племе-

на гелов и легов живут между амазонками и албанцами и что в

этой стране, посредине между этими племенами и амазонками,

протекает река Мермадалида. Другие писатели, тоже прекрас-

но знакомые с этими местами (среди них Метродор Скепсий-

ский и Гипсикрат), утверждают, однако, что амазонки живут

в соседстве с гаргарейцами в северных предгорьях тех частей

Кавказских гор, которые называются Керавнийскими» [Strabo, XI, V, 1—3].

Обращаясь к теме амазонок и Александра, следует отме-

тить, что мы располагаем сообщениями о двух его встречах с

ними во время пребывания в регионах, близлежащих к Кавказу.

Это встречи Александра с «амазонками Атропата» в Нисейских

полях и «амазонской царицей Талестрией/Фалестрией» в Гир-

кании.

Во время пребывания Александра на Нисейских полях

Атропат «привел к нему сотню женщин; это были, по его сло-

вам, амазонки. Одеты они были как мужчины-всадники, толь-

ко вместо копий держали секиры и легонькие щиты вместо

157

тяжелых» [Arr. An., VII, 13, 2]. (Для удобства далее мы будем их

называть «амазонки Атропата»).

В историчности встречи Александра с «амазонками Атропа-

та» в Нисейских полях мало кто сомневается. Арриан, сообщая

о встрече Александра с «амазонками Атропата», допускает ре-

альность существования амазонок: «Что вообще не существова-

ло племени этих женщин, этого я не допускаю: столько и таких

поэтов их воспевало», он всего лишь сомневается, что они со-

хранились вплоть до периода Александра Македонского. Ар-

риан, пытаясь представить реалистичность женщин-наездниц,

отмечает: «А если Атропат показал Александру женщин-на-

ездниц, то, думаю, показал он ему каких-то варварок, умевших

ездить верхом и одетых в одежду, которая считалась одеждой

амазонок» [Arr. An., VII, 13, 2—4; Berve,1985. Р. 419. N.6; Badian, 1985. Р. 484. N.2; Heckel, 2006. P. 61].

В части мотивов встречи Александра с «амазонками Атро-

пата» Марта Мундинг, имея в виду воинственных женщин,

представленных Атропатом Александру, считает безоснователь-

ным их мифологизацию и вслед за Гельмутом Берве, Эрнстом

Бадианом, В. Хеккелем не исключает их историческую реалию.

В мифологизации амазонской темы Марта Мундинг, имея в

виду «амазонок Атропата», обвиняет сопровождавшего Алек-

сандра Онесикрита, который, по ее словам, «был первым, ко-

торый определил, что эти женщины были амазонками. Много-

численные авторы последовали ему и позже развили описание

Онесикрита» [Munding, 2011. Р. 2, 133].

Элизабет Байнхам считает, что если все же факт встречи

Александра с «амазонками Атропата» был на самом деле, то его

инсценировал мидийский сатрап Атропат или с целью заслу-

жить благосклонность Александра, или это было осуществлено

как часть праздничной атмосферы, которая ждала Александра в

Экбатане. Некоторые исследователи появление амазонок объ-

ясняют желанием Атропата снять напряженность, созданную в

связи с резким уменьшением нисейских лошадей и недоволь-

ством Александра в связи с этим, что совершенно безоснова-

тельно. Источники по этому или любому другому поводу ни о

каком недовольстве со стороны Александра в части действий

158

Атропата не сообщают. Интересна и мысль Босворт, который

допускает, что идея представить Александру в Нисейских полях

амазонок была результатом желания его приближенных созна-

тельно способствовать Александру превзойти в чём-либо своих

героических предшественников. Суть стремления окружаю-

щих Александра лиц заключалась в том, что если героические

предшественники Александра Геракл и Ахилл имели встречи с

амазонками, подобную встречу должен был иметь и Александр

[Baynham, 2001. Р. 121, 115—126, 122].

В подтверждение подлинности этого сообщения приво-

дится откровенная дифференциация между греческими мифа-

ми и дружественными действиями Александра с варварскими

воинствующими женщинами. В архаических греческих мифах

контакты греческих героев с амазонками носят характер проти-

востояния и завершаются гибелью варварских женщин. Ахилл

убил прибывшую на помощь троянцам царицу амазонок Пен-

тесилею и влюбился в её мертвое тело. Амазонская царица Ан-

тиопа вступила в кровавый бой со своим возлюбленным Тесеем

за отвергнутую любовь и в результате была убита Тесеем [Гигин, 2000]. Внук Персея, Эврисфей, приказал Гераклу достать пояс

амазонской царицы Ипполиты. После того как это не удалось

решить мирным путем, в бою Геракл убил Ипполиту, завладев

поясом [Псевдо-Аполлодор, II, 5, 9; Нонн Панополитанский, XXV, 247]. В случаях встреч Александра с амазонской царицей Тале-

стрис и «амазонками Атропата» сценарий далек от каких-либо

насильственных действий, а поведение Александра характери-

зуется как взаимное уважение.

Что касается реалистичности второй встречи Александра в Гир-

кании с «амазонской царицей Талестрией» или «Минитией» (как ее

называет Юстин) [Just. Epit., II, 4, 32—33], она обсуждалась еще

в древности и продолжалась в течение длительного времени,

поэтому вошла в сознание в качестве легенды. В любом случае