Гасан Гасанов - Александр Македонский и Атропат

существенно дополняют рассказ Геродота об этих же

событиях. Барельеф изображает Дария под покровитель-

ством бога Ахура-Мазды, встречавшего своих побежден-

ных врагов. Левой ногой Дарий попирает поверженного

мага Гаумату, провозгласившего независимость Мидии.

За Гауматой изображены еще восемь мятежников, под-

нявших восстание при восшествии Дария на трон, и непо-

корный вождь сакского племени тиграхауда. При выборе

места для увековечивания своей победы над мидянами и в

153

тексте, выбитом на скале, Дарий применял те же при-

емы, что и Кир Великий во время завоевания им Вавилона.

Дарий увековечил свою победу над мидийцами на скалах,

на территории Мидии, на земле покоренного народа.

В Бисутунском тексте, говоря об истоках своей победы,

ахеменидский царь Дарий, в частности, отмечает: «Ахура-

Мазда мне помог и багаха». М.А. Дандамаев и В.И Абаев по-

нятие «багаха» переводят в значении «другие боги». М. Бойс

считает, что под понятием «багаха» Дарий подразумевал

меньших божеств, подчиненных зороастрийскому Ахура-

Мазде [Бойс, 1988. С. 69—70]. Перевод слова «багах» в виде

«другие божества» или «меньшие божества» основывается

не на лингвистических данных, а на логике, исходящей из

текста. Иначе говоря, есть основания признать, что «ба-

гаха» не является словом иранского происхождения.

С нашей точки зрения, «багаха» функционально не были

изначально ни «другими богами», ни «меньшими божества-

ми, подчиненными зороастрийскому Ахура-Мазде». «Бага-

ха» олицетворял высшее божество мидян до их подавления

Дарием. «Багаха» «другими богами» и «меньшими боже-

ствами» стали лишь согласно сложившейся у персов тра-

диции. Дарий после победы над мидийским магом Гауматой

заимствовал их богов и в записи особо отметил, что его

поддерживал не только зороастрийский бог Ахура-Мазда,

но и «багахи», т.е. боги самих мидийцев.

Что же представляли собой эти мидийские божества,

собранные под названием «багаха»?

В результате исследования нам удалось установить,

что словом «багах» древние тюрки (якуты пользуются

этим словом до настоящего времени) называли «священный

жертвенный столб», который сооружается шаманами для

камлания. Старинные багахи обнаруживаются и рядом с

древними захоронениями, символизируя дорогу души умер-

шего человека [Данилова, 2012. № 2. С. 80—87]. В целом

место расположения ритуального столба «багах» призна-

валось сакральным, а сам «багах» олицетворял собой главное

божество. «Багах» — это не одинокий столб, а сооружение, 154

состоящее из рядом стоящих деревьев, вершины которых

связываются друг с другом [Алексеев, 1975. С. 200].

Нам неизвестно, сообщал ли кто-либо Александру о ми-

дийском сооружении «багаха», но установка, посредством

которой по указанию Александра был казнен Бесс, слишком

напоминала «багаха». Плутарх так описывает казнь Бесса:

«Два прямых дерева были согнуты и соединены вершинами,

к вершинам привязали Бесса, а затем деревья отпустили,

и с силою выпрямившись, они разорвали его» [Plut. Alex.

XLIII, 3]. Нам остается допустить, что Бесс, будучи бак-

трийцем, относился к сако-скифам [Just. Epit. II. Гл. 1], и

исповедовал ту же религию, что и мидийские скифо-саки, что и предопределило способ его казни.

В специальном исследовании о разновидностях казни

в Древнем мире отмечается, что подобная казнь доволь-

но редкое явление в греческой практике [Тираспольский,

2003]. Тем не менее нам удалось обнаружить в «Истории»

средневекового византийского автора Льва Диакона со-

общение о казни русского князя Ингоря/Игоря, который был

«привязан к стволам деревьев и разорван надвое» [Диакон, 1988. VI, 10]. Суть параллели между этими двумя казнями

методом разрыва на две части посредством двух деревьев, заключается еще и в том, что в первом случае греки казнят

сако-скифа Бесса, а во-втором — почти 1500 лет спустя

германцы казнят Игоря, которого автор сообщения в этом

же произведении признает скифом.

Заключая, следует отметить, что Багистан изначально для

каждого мидийца был местом сакральным, священным, ме-

стом поклонения мидийским языческим богам. После потери

независимости в 550 г. Багистан оказался местом, где в 522 г.

было провозглашено о восстановлении независимости Мидии,

некогда могучего государства. Вскоре здесь же после подавле-

ния антиперсидского восстания были казнены руководители

мидийского восстания. Через некоторое время по приказу но-

вого персидского царя Дария I здесь же был создан мемориал, известный ныне под названием Бисутунские тексты, в которых

155

восхваляется победа персов и унижается достоинство мидян.

Предварительно высказанное желание Александра обозреть

этот мемориал и было причиной того, что Атропат решил не со-

провождать Александра в Багистане.

Осмотрев Багистан, Александр направился в другой знамени-

тый регион Мидии, в сторону Нисейских полей. Там к Александру

подьехал Атропат, который отсутствовал во время его пребывания

в Багистане. Нисейские поля знамениты тем, что являются ме-

стом, «где паслись огромные табуны лошадей. В старину, говорят, там ходило на свободе до 160 тысяч коней; но когда Александр

туда прибыл, их насчитывалось всего 60 тысяч» [Diod, XVII, CX. 6].

Александр учредил конский завод в Мидии [Hammond, 1998. Р. 425.

Not. 64]. Македонские аристократы любили лошадей нисейской

породы, которые завозились в Македонию во время персидского

правления [Nawotka, 2010. Р. 10]. В.В. Тарн считает, что большое

число нисейских коней были присвоены македонскими генерала-

ми, казненными Александром [Tarn, 1979. Р. 109].

13. ВИЗИТ АЛЕКСАНДРА В МИДИЮ:

ВСТРЕЧА С АМАЗОНКАМИ

Амазонская тема делится на две категории. Мифическими

следует признать упоминания о наличии матриархального госу-

дарства со специфическим семейным укладом. Реалистическим

является наличие женщин-воительниц, что было характерным

для сако-скифского общества. Амазонок как в мифах, так и в

реальной жизни в той или иной форме связывают с сако-ски-

фами. Аполодор сообщает, что амазонки считались дочерьми

бога войны Ареса и наяды Гармонии [Apoll. Rod. II, 990] и по-