Гасан Гасанов - Александр Македонский и Атропат

187

Это сообщение Геродота дает основание судить о том, что

при этих условиях мидийские маги никак не могли бы быть

жрецами персидского зоро астризма. В этих условиях жре-

ческое сословие мидийских магов начинает претерпевать

серьезные изменения, так как правящим ахеменидским кла-

ном в состав магов-жрецов начали более активно вводиться

жрецы персидского происхождения. Мидийская жреческая

традиция магов начала радикальным образом присваиваться

персидским жреческим кланом. Тем не менее учение магов, распространенное в этот период истории, все еще нельзя на-

звать зороастрийским [Дьяконов, 1951. Кн. II. С. 117].

В процессе четвертого периода, начиная с периода Алек-

сандра Македонского, понятие «маг» начинает претерпе-

вать многочисленные трансформации, отдаляющие его от

мидийских мировоззренческих корней. К концу Селевкидской

эпохи содержание понятия «маг» коренным образом меня-

ется, круг его применения расширяется, он превращается в

многопрофильный международный термин. Под понятием

«учение магов» распространяется множество сочинений

разного содержания, которые, зачастую, не связаны с искон-

ным верованием мидийских магов. Понятие «маг» перестает

быть сугубо мидийским и становится понятием нарица-

тельным. Магами начинают называть жрецов всех религий,

чаще иранского происхождения, в том числе зороастрийских

(понятие «маг» как чародей, астролог появилось позднее).

Таким образом, мидийский регион Багистан считается ме-

стом мидийских святилищ, а маги в свою очередь считаются

мидийским племенем жрецов. Эти два утверждения дают нам

основание признать, что Багистан был местом обитания ми-

дийских магов.

Нисейские поля-аризанты

Полибий отмечает, что Мидия — замечательное государство

по превосходным качествам его лошадей. Согласно его сообще-

188

нию, лошадьми Мидия снабжает чуть не всю Азию, потому что

даже царские табуны доверяются мидянам ради тучных мидий-

ских пастбищ [Plb., X, 27, 11]. Греческий поэт II в. н.э. Оппиан

пишет о них: «Кони Несеи превосходят всех своею красотою.

Это кони, достойные могущественных царей, прекрасные с

виду, мягко выступающие под всадником, легко повинующиеся

удилам, высоко несут они свою гордую горбоносую голову и со

славой реют в воздухе золотые их гривы».

Геродот считает, что кони называются нисейскими потому,

что «есть в Мидии обширная равнина под названием Нисей. На

этой-то равнине и разводят таких больших коней» [Hdt., VII, 40]. Судя по сообщениям, топоним «Нисей» в форме «Нишша»

или «Нишшай» был известен в ассирийских клинописных тек-

стах задолго до его фиксации в греческих источниках [Дьяконов, 1951. Кн. II. С. 222], возможно, даже в период урало-алтайской

языковой общности. Тождественным понятию «Нисей» можно

принять приведенные С. Старостиным, А. Дыбо и О. Мудраком

слова из угро-финских языков «neseng» «nöseng» «nessenggi»

«nesi» в значении «пот» и «потеть » [Starostin, Dybo, Mudrak, 2003.

Р. 1021]. Сообщение о «потеющих кровью конях» мы встречаем

в китайских источниках — II—I вв. до н.э. Китайский дипло-

мат Жанг Гинг (Zhang Qing) сообщает своему императору Вуди

(Wudi, Wu of Han) о наличии подобных коней в государстве

Дайвань (Kingdom of the Dayuan, in an area located in the Ferghana valley), расположенном в Центральной Азии [The Horses of the Steppe, 1979].

Одним из шести племен, упомянутых Геродотом, были ари-

занты. И.М. Дьяконов считает, что этноним «аризант» в форме

«arya-zantu» имеет «ясную иранскую этимологию» и означает

«племя ариев» [Дьяконов, 1951. Кн. II. С. 163]. В современном

ведущем персидском словаре (Деххода) слово «zantu» приво-

дится в значении «племя», но без каких-либо ссылок на перво-

источник.

Во-первых, мы не считаем, что компонент «ар» во всех слу-

чаях, и особенно этнонимах, свидетельствует исключительно

о его иранском происхождении. С начальным «ар» источники

сообщают этнонимы нескольких тюркских племен: «aramat»

189

«arqu» «arsagay» [ДТС, 1969. С. 51, 55]. Кроме того, «ар» является

одним из компонентов имени легендарного тюркского прави-

теля Алп Ар Тонга. Эти примеры вполне допускают этимоло-

гизацию этнонимов с начальным «ар» на основе тюркских язы-

ков. Понятие «ари», согласно В. Радлову, на тюркских языках

означает «чистый» и «святой» [Радлов, 1893. I, С. 266]. С. Старо-

стин, А. Дыбо и О. Мудрак считают, что «ari» было проформой

тюркского «er» в значении мужчина [Starostin, Dybo, Mudrak, 2003. Р. 312].

Cогласно С. Старостину, А. Дыбо и О. Мудраку, к понятию

«zunti» в значении «молодое животное» восходит тюркское сло-

во «junt» со значением «лошадь» [Starostin, Dybo, Mudrak, 2003.

Р. 1523]. Древнетюркские источники идентифицируют понятия

«Jont», «Jund» «Junt», которые Махмудом Кашкарлы и Юсуфом

Баласагунским приводятся в значении «лошадь» [ДТС, 1969.

С. 272, 281]. Дж. Клосон полагает, что «йонт» первоначально

служил родовым термином для обозначения лошади, тогда

как популярная ныне форма «ат» означала скаковую лошадь.

Э. Севортян отмечает, что в тюркской традиции буквы «й» и

«ж» переходят друг в друга, т.е. «йунт» мог в древности быть и

«жунт» [Севортян, 1989. Т. 4. С. 253—254]. В связи с изложен-

ным, компонент «zantu» тождественен понятию «zunti», от

которого происходят тюркские слова: «Jont, Jund, Junt» со зна-

чением «лошадь».

Таким образом, получив «ари» в значении «священный» и

«занти» в значении «конь, лошадь», мы имеем полное основа-

ние вывести этноним «аризант» в значении «священные кони».

Именно такое значение придает нисейским коням Геродот,

сообщая, что в военной свите Ксеркса шли «10 священных так

называемых нисейских коней» [Hdt., I, 40]. Наряду с этим, если

взять за основу, что «ари» означает мужчина, а «занти» — «конь, лошадь», в таком случае «аризант» приобретает значение «всад-

ники», т.е. значение, которое придается этому племени, соглас-

но археологии.

Страбон отмечает, что «траве, которая является лучшим

кормом для лошадей, мы даем специальное название «ми-

дийская», потому что она растет там в большом количестве»

190

[Strabo, ХI, ХIII, 7]. Исследователи однозначно считают, что

под понятием «мидийская трава» греки, называя ее medike,

имеют в виду люцерну. Китайский путешественник Чжан Цянь

в 126 г. до н.э. вместе с особой породой «потеющих кровью

коней», или, как их еще называли, «небесных коней», вывез

и семена люцерны, которая служила для этих коней кормом