Гасан Гасанов - Александр Македонский и Атропат

[Дьяконов, 1951. Кн. I. С. 168]. В тюркской традиции названия

растений часто связываются с именами животных и птиц, ко-

торые ими кормятся. Например, Kəklik otu (травка перепел-

ки), Bağa-yarpağı (лист черепахи), Quş əppəyi (птичий хлеб) и др. Аналогичное мы встречаем и на примере названий «ло-

шадь» и «люцерна». На азербайджанском языке люцерна на-

зывается «Yonca/Jonja» [Azərbaycanca-rusca lüğət, 2006. S. 905], семантическое и фонетическое родство которого с древним

названием лошади в форме «Jont» не должно вызывать со-

мнений. О стабильности понятия «izant» в значении «лошадь»

свидетельствует и то, что возникший в IV в. н.э. важнейший

лошадиный атрибут — стремя — средневековыми тюрками

также было названо «izan» [Радлов, 1893. I. C. 1538 ]. Приведен-

ные выше понятия «zunti» в значении — молодое животное,

«izan» — стремя, «jont, jund, junt»» — лошадь, «jonja» — лю-

церна (лошадинный корм) дают возможность выстроить ряд

«генетически связанных омонимов» [Аракин, 1978. С. 48—49], что, по существу, является верификацией тюркского проис-

хождения этих понятий.

Таким образом, мы определили, что нисейские кони озна-

чают «потеющие кони», этноним «аризант» означает «священ-

ные кони» или «всадники», и живут аризанты в мидийском

регионе Нисейских полей.

* * *

Сообщения Геродота и Арриана дают однозначное основа-

ние признать, что в сатрапии Мидия титульным этносом были

мидяне, а точнее мидийский союз племен. Союз состоял из

шести упомянутых Геродотом мидийских племен «бусы, паре-

такены, струхаты, аризанты, буди и маги (bousai, рагаtakеnoi, 191

stroukhates, arizantoi, boudioi, magoi), из которых нам удалось

локализовать магов (Багистан, где были расположены основ-

ные святилища мидийцев), партакенов (Партакена/Паритаке-

на) и аризантов (Нисейские поля, где взращивалась знаменитая

порода коней). Согласно Геродоту, в Мидии жили саки-ортоко-

рибантии (Кура-Аракское междуречье), албаны и парикании

(от междуречья до Кавказских гор). Согласно Арриану, в Мидии

жили также сакесины/сака.

И. Дройзен, ссылаясь на Арриана, говорит, что при Гавга-

мельской битве «шли мидяне, прежние повелители Азии, са-

трап которых Атропат в то же время предводительствовал над

кадусиями, сакесинами и албанами долин Куры, Аракса и озера

Урмии» [Дройзен, 2011. С. 197], тем самым очерчивая регион, контролируемый Атропатом, и дает представление об этносах,

относящихся к Мидии.

В данном случае мы ограничились лишь этнотерриториаль-

ным анализом собственно Мидии. Далее мы попытаемся про-

вести аналогичный анализ территории Атропатены, которая в

посталександровский период вышла из состава Мидии и про-

возгласила свою независимость.

16. АЛЕКСАНДР, ПЕРДИККА, АТРОПАТ И ОБРАЗОВАНИЕ

САТРАПИИ МАЛАЯ МИДИЯ/АТРОПАТЕНА

Александр не доверял не только некоторым сатрапам. Как

говорит Плутарх, когда в 323 г. до н.э., за несколько месяцев

до своей смерти, Александр вернулся из Мидии в Вавилон,

он потерял доверие к друзьям [Plut. Alex., 74, 1]. К 323 г. до н.э.

обстановка в македонском командовании стала чрезвычайно

напряженной. Полководцы опасались подозрительного царя, а

тот отвечал им таким же недоверием. Римский писатель Элиан

в «Пестрых рассказах» приводит фрагмент о зависти Алексан-

дра к своим сподвижникам: «Ему не давали покоя опытность

Пердикки в военном деле, полководческая слава Лисимаха,

отвага Селевка, печалило честолюбие Антигона, досадовал вое-

192

начальнический талант Антипатра, вселял подозрения гибкий

ум Птолемея, страшили беспутность Таррия и склонность Пи-

тона/Пифона к новшествам» [Claudius Aelianus. XII, 16].

В источниках нет упоминаний о системе государственного

управления огромной державы Александра. Бросается в глаза

то, что в течение двух лет пребывания Александра в Индии и

вовсе никто не контролировал ситуацию. Источники упоми-

нают в качестве судьи и вершителя судеб как сатрапий, так и

отдельных людей самого Александра. Александр считал, что он

сам и только он один является объединяющим началом, вокруг

которого должна была происходить кристаллизация обширно-

го царства [Дройзен, 2011. С. 256].

Летом 323 г. до н.э. в Вавилоне, после очередной длительной

пирушки, Александр слег от болезни, которая осложнилась из-

за многих довольно тяжелых ранений. Доктора не могли спасти

его жизнь — часть тела была парализована, нарушилась речь.

В сообщениях о предсмертном состоянии Александра гово-

рится о беспокойстве и переживаниях его окружения. Арриан

(со ссылкой на Аристобула и Птолемея) так пишет: «Друзья»

спросили у Александра, кому он оставляет царство? Он ответил:

«Наилучшему». Другие рассказывают, что к этому слову он при-

бавил: «Вижу, что будет великое состязание над моей могилой»

[Arr. An., VII, 26, 3]. Диодор пишет: «В тяжких страданиях, по-

нимая, что ему уже не жить, Александр снял свой перстень и от-

дал его Пердикке. Когда друзья спросили его: “Кому ты остав-

ляешь царство?” — Он ответил: “Лучшему”» [Diod, XVII, CXVII, 3—4]. Курций Руф пишет: «Позвав друзей поближе, — у него

начал уже слабеть голос, — он передал снятый с руки перстень

Пердикке и распорядился, чтобы тело его было отвезено в храм

Аммона. Когда его спросили, кому он оставляет царство, он

ответил: “Тому, кто окажется наилучшим”. Впрочем он пред-

видит, что для этого состязания готовятся в честь его большие

похоронные игры. Тогда Пердикка, в свою очередь, спросил

его, когда он хочет, чтобы ему присудили божеские почести;

он ответил: “Когда вы сами будете счастливы”. Это были его

последние слова: вскоре после этого он скончался» [Curt, X, 5, 4—6].

193

13 (или 10) июня 323 г. до н.э. Александра Великого не стало.

Александр предвидел опасности, которые ожидали страну

после его смерти [Ахундов, 2003. С. 450]. Лица, претендовавшие

на власть, не были равными ни по степени своего честолюбия, ни по своим устремлениям, ни по роли и заслугам в восточных

походах Александра. Одни из них прошли всю восточную кам-

панию, другие примкнули лишь на заключительной стадии.

Среди них были те, которые принимали восточную политику

Александра (Пердикка, Эвмен), и те, которые не были соглас-

ны с ней (Мелеагр, Антипатр, Антигон) [Шофман, 1984. С. 31].

Среди сподвижников Александра началось соперничество

за власть: «…тело царя оставалось без погребения и лежало в

течение тридцати дней». Каждый из властных лиц стремился

перенести останки царя в пределы своих владений как дра-

гоценный залог непоколебимой прочности власти». Мать