Илья Зайцев - Астраханское ханство

Имя необычное. Можно было бы допустить искажение بيداق راق (ср., например, написание имени Барак в дастане об Урус-хане "Сборника летописей" Кадыр-Али-бека [Усманов 1972: 75], имея в виду, что Казань, как предполагал В. В. Вельяминов-Зернов, считалась ногаями "Бараковым царевым юртом" [Вельяминов-Зернов 1864: 123–124]). Однако в письме Кошум-мирзы великому князю Ивану Васильевичу (1538 г.), публикация которого была использована В. В. Вельяминовым-Зерновым, данный пассаж читается не "на Казанском юрте", а "на казацком юрте" [Исин 1988а: 163; Посольские книги 1995: 209]. Таким образом, личность Бидака остается невыясненной.

Можно, с известной долей допущения, предположить описку: شهر استارهان превратилось в..سهل ستار

Хотя иногда возведение города относили и к началу XIV столетия [Астрахань 1882: 1].

М. М. Рамзи, который вообще часто использовал данные Н. М. Карамзина, здесь, вероятно, следовал именно ему. О названии Сумеркент и его "связи" с Астраханью см. [Pelliot 1949: 163].

О слове тархан см. [Габескирия 1986: 33–34].

Каландар (перс.) — бродячий, нищенствующий дервиш, а также староста.

Имя восстановить трудно, но, возможно, вторая часть первого слова — "оглан".

По В. В. Бартольду, монгольская форма имени Джанибек — Джамбек. О соотношении форм Джанибек ~ Джамбек см. [Pelliot 1949: 98]. Между прочим, именно где-то в районе Хаджи-Тархана соединились войска Джанибека перед его походом на Азербайджан (1356 г.). См. [Григорьевы 2002: 124].

См. также [Баскаков 1985: 30].

Хотя сам Н. Н. Фирсов ранее считал, что Астрахань возникла в конце XIII столетия [Фирсов 1898: 11].

"Можно предположить здесь даже некую колонию русских пленников и даже, возможно, со своею церковью" [Арсланов, Викторин 1995: 337].

Об эпидемиях чумы в средневековых городах см. интересное исследование [Carmichael 1986].

По В. В. Похлебкину, Хаджи-Черкес правил в Астрахани первый раз в 1361–1369 гг., а второй — в 1369–1374 гг. [Похлебкин 1999: 8, № 24, 32].

Может быть, Хаджи-Тархан уже во второй половине 40-х — начале 50-х годов XIV в. являлся местом чеканки, так как легенду на одном из типов монет Джанибека (сына Узбека) 753 г. х. (1352-53 г.) можно интерпретировать как "Чекан Тархана", т. е. "Хаджи-Тархана". Х. М. Френ, впервые опубликовавший ее описание, прочел название как "Тарджин", усомнившись в его правильности [Френ 1832: 13, № 101]. Однако скорее всего это монета г. Барджин (G. M. Mellinger помещает Барджин на Сырдарье, выше по течению от Сыгнака [Mellinger 1991]). А. Ю. Сумин пишет о начале чекана в городе Астрахани с 1370 г.(?) и об упадке в 1410 г. [Сумин 1997: 25].

Ушкуйник — речной разбойник (от ушкуй/ушкол — ладья, лодка). Весьма интересную интерпретацию деятельности ушкуйников (и, в частности, похода 1375 г.) предложила Дж. Мартин: их походы были вызваны не только грабительскими интересами, но и стремлением поддержать и сохранить новгородские приоритеты в волжской торговле. Вслед за грабительскими походами часто следовали торговые экспедиции [Martin 1975: 5-17].

Первую партию пленных ушкуйники продали еще раньше, когда прибыли в "Болгары, еже есть Казань" [ПСРЛ 1897: 24].

Может быть, отец Салчея/Салчена — "хан Амат-Хамат", упоминаемый башкирским шеджере под 811 г. х. (1408-09 г.) [Шеджере 1960: 25].

В издании перевода соответствующего раздела энциклопедии ал-Калкашанди, в котором египетский ученый излагает последовательность правлений Чингизидов по Ибн Халдуну, А. П. Григорьев и О. бен Фролова безоговорочно предпочли форму Салчи-Черкес [Григорьев, Фролова 1999: 85].

Не исключено, что имя Салчи сохранилось в топонимике Астрахани. Есть неподтвержденное свидетельство (если это не опечатка), что русское название острова и холма, на котором впоследствии возник новый город (русская Астрахань), — Заячий — является испорченным исходным названием Сайчей, что может быть вариантом Салчи/Салчен (см. [Восточные Известия. Астрахань, 1815, № 18]). По-татарски остров и бугор назывался Шабан [Вереин 1958: 25]. По Энциклопедическому словарю Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона, холм на левом берегу Волги (Кремлевский) у татар носил название Шабазг ("высокий" —?), а у русских "ранее" назывался Заячим [Энциклопедический словарь 1890: 351]. Это несомненная ошибка. Холм назывался Шабан или Заячий [Малиновский 1890: 6]. Примеры такого перехода нередки. Так, остров Балчик (а также одноименная река в 15 верстах выше Астрахани; Baltzik, по А. Олеарию), упоминаемый "Новым летописцем", в Житии первого астраханского архиепископа, Феодосия, превращается в "Беличей". [Исторические путешествия 1936: 64–65; Хроники 1998: 312; Любарский 1848: 21, РГАДА, ф. 187, оп. 2, ед. хр. 124, л. 17об; ОР РГБ, Собр. Ундольского, № 385, л. 9]. Об анонимном Житии Феодосия см. [Саввинский 1903: 25; Дубаков 1997].

Георг-Якоб (Георгий Яковлевич) Кер (Kehr) (27.07.1692 — 05.05.1740), известный немецкий востоковед, приехавший в 1732 г. на работу в Россию, в 1735 г. был приглашен в Академию наук для того, чтобы разобрать, описать и составить каталог 4000 древних "татарских" монет, хранившихся в Кунсткамере. Материалы к каталогу хранятся в РГАДА, переводы и другие бумаги ориенталиста — в Архиве востоковедов СПбФ ИВ РАН (фонд 26) [Биобиблиографический словарь 1974: 185–186; см. также Морозов 1996: 9-12].

Об этой должности см. [Lambton 1963: 206–218].

Под тьмами (тумен) имеются в виду 17 десятитысячных округов, на которые, согласно традиционной кочевнической административной структуре, было разделено великое княжество Владимирское в конце XV в. (см. [Трепавлов 19936: 302]). Ср. [Аверьянов 2001: 157].

Об отношениях Витовта с Тохтамышем см. [Prochaska 1912].

См. [Mttneccimbasi 1285: 694].

По М. Г. Сафаргалиеву. По шейбанидским родословным, Шадибек был Туга-Тимуридом, сыном Кутлу-бека бен Кутлуг-Буги бен Тимур-Мелика. По Мюнеджим-баши, Шади-мелек — сын Тимур-Кутлуга, который стал править в Деште после смерти отца в 802 г. х. (1399–1400 г.). Сам Шади-мелек умер в 811 г. х. (1408-09 г.) (см. [Muneccimbasi 1285: 695]).

Вероятно, тождествен Тимур-султану, который, по Мюнеджим-баши, был дядей Пулада по отцу [Miineccimbasi 1285: 695].

Султан Джелал ад-Дин, сын Тохтамыша, по Мюнеджим-баши, правил в 814 г. х. (1411-12 г.) [Miineccimbasi 1285: 695].

Тезисы данной главы см. [Zaitsev 2000а: 172–174; Зайцев 2002: 36–62].

Приведем лишь классическую работу М. Г. Сафаргалиева [Сафаргалиев 1996] и одну из последних по времени работ, где специально анализируется литература по теме [Чхао 1995: 16–18].