Мурат Абдиров - Хан Кучум: известный и неизвестный

О чем думал Кучум перед смертью, можно только предполагать. Может быть, о бескрайних, зеленых просторах Сибири, о широком Иртыше, о своей столице Искере, о любимых женах и сыновьях, которым он завещал мстить за свою жизнь. Но, скорее всего, призрак Ермака стоял у него перед глазами и последними словами в жизни неукротимого старца хана Кучума были проклятья своему смертельному врагу, лишившему его всего: и ханства, и богатства, и власти, и близких ему людей.

Так окончилась трагическая и бурная жизнь последнего хана Сибири, жизнь, полная приключений, борьбы, сражений и битв, измены и коварства, невозвратных потерь, жизнь, которой хватило бы на нескольких людей.

Неизвестно точное место гибели и захоронения Кучума, и вообще — был ли он похоронен по мусульманскому обычаю? Можно предполагать, что Кучум — высокородный чингизид, прямой потомок самого Чингиз-хана, Джучи и Шейбана, представитель династии шейбанидов — завоевателей Средней Азии, конечно are, далжаг был быть захоронен с почестями, подобающими человеку его происхождения.

Выскажу свое предположение. Конечно, к концу своей жизни Кучум был уже дряхлым стариком, полуслепым, скитавшимся по степи без войска. В какой-то мере Кучум повторил судьбу уже упоминавшихся могущественных людей своего времени, управлявших Золотой Ордой, этой гигантской евроазийской империей, — эмира Ногая, темника Мамая, хана Токтамыса и бия Едыге, также к концу жизни потерявших власть, силу и погибших в безвестности.

Но по древней степной традиции чингизиды пользовались огромным авторитетом, влиянием и властью, а в XVI веке культ Чингиза был еще очень высок и его потомки считались верховными правителями всех степных государств. Например, в Бухарском ханстве после событий 1598 года и падения династии чингизидов-шейбанидов на трон сели другие чингизиды — ханы из потомков Джучи — аштарханиды (или джаниды), прибывшие в Среднюю Азию из захваченной русскими войсками Астрахани, откуда они вначале бежали на полуостров Мынкыстау, а затем уже пришли в Бухару занять опустевший ханский трон. Таковы были неписаные традиции того времени.

Известный казахстанский историк В. П. Юдин с полным основанием утверждал, что «чингисизм» явился глубочайшей идейно-психологической революцией в сознании кочевников, своеобразной новой религией, сформировав совершенно новое представление у своих современников и поэтому был живуч даже до XIX–XX вв. [213] Казахстан: Средняя и Центральная Азия в XV–XVIII веках, с. 108–109; см. также: Казахстан в эпоху феодализма (Проблемы этнополитической истории). — Алма-Ата, 1981, с. 143–144. Так, казахскими ханами вплоть до первой половины XIX века были только прямые потомки внука Чингиз-хана, тринадцатого сына Джучи Тука-Тимура. По неписаной степной традиции отцовское наследство всегда остается младшему сыну. Опираясь на эту древнюю традицию всех кочевников, казахские ханы поэтому считали себя законными владетелями улуса Джучи — территории от Иртыша на востоке и на запад, до самой Волги.

Вернемся к Кучуму. Он, хотя уже и мертвый, имея к тому же славу бесстрашного хана, который в одиночку в течение 15 лет оказывал сопротивление Русскому государству, успевшему незадолго до этого покорить некогда грозную Казань и захватить богатую Астрахань. А это не могло не вызывать уважения и восхищения у его современников. Поэтому Кучум, несмотря на все обстоятельства и свою трагическую судьбу, должен был быть захоронен со всеми почестями, как и подобает чингизиду, человеку знатного происхождения, погибшему за веру в кровопролитной войне с христианами и защищавшему весь мусульманский мир, а не только свою Сибирь.

Где же может находиться могила Кучума? Археологическими раскопками установлено, что родовое кладбище шейбанидских ханов находилось в степи недалеко от современной станции Варна Южно-Уральской железной дороги в Челябинской области, в 180 км. от города Рудного, между озерами Большой и Малый Кесене. Археологические раскопки показали, что на этом месте находился гигантский некрополь эпохи Золотой Орды, где были захоронения золотоордынской знати. До нашего времени сохранился единственный памятник той эпохи под названием «Башня Тамерлана» или «Мавзолей Кесене».

Памятник расположен на возвышенном месте среди степи, при впадении речки Тогузак в реку Уй, сложен из обожженного красного кирпича. На квадратном основании возведен высокий двадцатигранный барабан с пирамидой почти 20-метровой высоты. В южной ее части расположен вход, имеющий форму стрельчатой арки. С восточной стороны имеются два небольших окна. Ученые и археологи считают эту башню очень интересным и важным в историко-архитектурном отношении памятником далекого прошлого Казахстана. Так, известный казахский историк и теоретик архитектуры, зодчий Μ. М. Мендыкулов считал, что это надгробное сооружение, мавзолей золотоордынской знати [214] Новожилов Г. Архитектурные памятники Казахстана. — Алма-Ата, 1968, с. 11–14. . Народные легенды связывали историю этого памятника с именем грозного завоевателя средневековья Тимура, который со своим войском проходил здесь в конце XIV века, направляясь походом против хана Золотой Орды Тохтамыша. Однако, ученые считают, что мавзолей воздвигнут во второй половине XVI века, когда Тимура уже давно не было в живых.

Таким образом, истинное назначение памятника пока еще не известно. В 1889 году впервые были произведены археологические раскопки внутри мавзолея. На метровой глубине удалось обнаружить женский скелет, рядом лежали золотые серьги с жемчужинами и яхонтами, а на руках золотые перстни с зеленовато-голубыми камнями восточного происхождения. Череп носил ясные черты монгольского типа. Недалеко от этого скелета были найдены два других человеческих черепа, также монгольского типа, бараньи кости и деревянный шокпар [215] Токтабаев Ахмет. Кесене мазары. — Казак адебиети, 1988, 2 декабря. .

Таким образом, можно предположить, что некогда грозный хан Сибири шейбанид Кучум мог быть захоронен на своем родовом кладбище, неподалеку от мавзолея Кесене, там, где находились в то время другие могилы представителей этой династии.

Оставшиеся в живых родственники Кучума похоронили его и бежали от ногаев. Около 300 мурз и других людей вернулись в Сибирь, пришли в Тобольск, сдались русским властям, крестились и поступили на царскую службу, получая за это 15 руб [216] Сибирские летописи, с. 353. . Но не все родственники Кучума пошли служить сибирским воеводам. Оставшиеся на свободе потомки хана, его сыновья и внуки, продолжали бороться против царских отрядов, захватов территории, строительства новых крепостей и поселений, переселения крестьян из России в Сибирь. Практически всю первую половину XVII века кучумовичи продолжали бороться за восстановление своего государства, не мирясь с потерей Сибирского ханства.