Николай Воронцов - Развитие эволюционных идей в биологии

Солнце, луна, планеты — диски, опирающиеся на воздух. Звезды расположены на вращающейся сфере. Мир, по Анаксимену, материален, он построен из единой субстанции — воздуха. Существуют долговременные ритмы космоса, аналогичные ритмике дыхания (здесь можно, при желании, увидеть прообраз представлений А. Л. Чижевского о «земном эхе солнечных бурь»). Анаксимен утверждал, что животные и человек произошли из земной слизи. Ионическая школа рассматривала праматерию как источник всего сущего. Фр. Энгельс назвал эту школу первоначально стихийно материалистической.

В Милете существовала традиция анималистической скульптуры (рис. 51). Особенное внимание привлекал лев, в ту пору еще не истребленный в Восточном Средиземноморье.

Рис. 51. Лев из Милета. VI век до н. э.

Из М. М. Кобылиной (1965).

Как отмечал Дж. Сэртон [99] Sarton G. Introduction to the History of Sciences. Vol.1. From Homer to Omar Khayyam. Camegi Institute, Baltimore, 1927, 839 p. , принципиальное отличие древних греков от палестинцев состоит в том, что греки не только не создали Ветхий Завет, но и не пытались дать определений догмам. Их боги и герои были живыми людьми. Греки стали основателями рационального знания и самой науки. Религиозная жизнь греков была крайне сложна и вариабельна. Эта сложность стала защитой их мышления от догматизма и религиозной тирании. Первоначально в каждом городе, каждой стране были местные боги. Существовали боги на все случаи жизни. Со временем (в зависимости от положения города или страны) некоторые боги становились главнее других. Так происходил переход от политеистического равенства к иерархии богов, что отражало растущую структурированность и иерархичность человеческого общества.

Первым диалектиком был Гераклит Эфесский (530—470 до н. э.) — уроженец малоазийского города Эфес. Расцвет его творчества (504—500) по времени совпадает с установлением демократии в Афинах (509 до н. э.).

«Все течет. И никто не был дважды в одной и той же реке. Ибо через миг и река была не та, и сам он уже не тот» [100] Цит. по: Плавильщиков Н. Н. Очерки по истории зоологии. М.: Учпедгиз, 1941, с. 10. . «Наши чувства обманывают нас. Мы видим покой и неподвижность там, где все на самом деле — одно лишь неподвижное движение» [101] Цит. по: Лункевич В. В. От Гераклита до Дарвина. Т. 1. М.-Л.: Биомедгиз, 1936, с. 20. .Как и философы милетской школы, Гераклит считал источником сущего огонь. Он говорил о сущности мироздания: «Этот мировой порядок не создал никто, ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами угасающим» [102] Ахманов А. С. Философия от ее зарождения до Платона // История греческой литературы, М.: Изд-во АН СССР, 1955, т. II, с. 147—179. . В. И. Ленин в «Философских тетрадях» назвал эту фразу Гераклита очень хорошим изложением начал диалектического материализма. Афоризмы Гераклита замечательны. «Текут наши тела как ручьи, и материя вечно возобновляется в них как вода в потоке». «Все есть и не есть, ...потому что настанет момент, когда оно есть, но оно тотчас же перестает быть... Одно и то же и молодо и старо, и мертво и живо, то изменяется в это, это, изменяясь, снова становится тем».

«Бессмертные смертны, смертные бессмертны. Жизнь одних есть смерть других, и смерть одних есть жизнь других».

Нельзя не отметить связь этих представлений Гераклита с мыслями индийских материалистов II тысячелетия до н. э. С другой стороны, Гераклит отдавал дань и катастрофизму. Согласно Гераклиту, существуют циклы «мировых годов», равные 10 800 солнечным годам, по прошествии которых мир гибнет в огне и воссоздается заново [103] Лосев А. Ф. Природа у Гераклита // Природа, 1970, №6, с. 44—49. .

«Точное знание, — отмечал В. В. Лункевич, — получило от Гераклита три великих идеи: идею вечного движения, идею единства вселенной и идею закономерности протекающих в ней явлений. А биолог ...формулировал их для себя словами: единство жизни, закономерность жизненных явлений, преобразование форм живой природы» [104] Лункевич В. В. Op. cit., с. 24. .

Материализму ионийской школы противостояли идеалисты пифагорейской школы. По их представлениям, мир есть порождение чисел, мир не развивается (VI—V вв. до н. э.). Философы элейской школы отрицали небытие; так, Парменид (VI в. до н. э.) писал: «мыслить и быть — одно и то же», «бытие есть, небытия нет» [105] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, т. IV. с. 120. .

Линия философов ионийской школы и Гераклита была продолжена и развита Анаксагором, Эмпедоклом и Демокритом [106] Досократики / Перевод А. О. Маковельского. T. I—III. Казань, 1914—1919. .

Анаксагор (500-428 до н. э.) родился в Малой Азии (рис. 52). Долгие годы он провел в Афинах, был дружен с Периклом, скульптором Фидием, драматургом Еврипидом. Демократические взгляды Анаксагора оказали влияние на Перикла. Жена Перикла Аспасия организовала кружок, в который входили такие гиганты, как Еврипид, Фидий и Анаксагор.

Когда во время Пелопонесской войны между Афинами и Спартой положение Перикла пошатнулось, Анаксагора судили (431 г. до н. э.), обвинили в безбожии, ему грозила казнь. С помощью Перикла он бежал из Афин. В юности он, судя по мнению специалистов, испытал влияние философов Милетской школы, читал сочинения Анаксимена.

Рис. 52. Анаксагор. Предположительный портрет.

Из И. Д. Рожанского (1983).

Анаксагор считал Вселенную бесконечной. «...Следует полагать, — писал он, — что во всех соединениях содержится многое и разнообразное, в том числе и семена всех вещей, обладающие всевозможными формами, цветами, вкусами и запахами. И люди были составлены, и другие живые существа, которые имеют душу». Начало движению положил Разум, «а круговращение движущихся и разделявшихся веществ вызвало еще большее разделение». О происхождении Земли: «Плотное, влажное, холодное и темное собралось там, где теперь Земля; редкое же, теплое и сухое ушло в дали эфира». [107] Рожанский И. Д. Анаксагор. М.: Мысль, 1983,144 с. .

Животные и растения сначала зародились во влажной почве, а затем стали размножаться. Дети больше похожи на того из родителей, кто дал больше семени. Животных Анаксагор как следует не знал. Аристотель высмеивал своего предшественника, считавшего, что ибисы спариваются клювами.

Анаксагор, Эмпедокл и Демокрит были представителями рационального мышления. Они ставили умозаключения выше эмпирических данных. С борьбой рационалистов с эмпириками мы столкнемся еще не раз при анализе идей последующих двух с половиной тысячелетий.