Николай Воронцов - Развитие эволюционных идей в биологии

Эмпедокл (496 или 484—430 до н. э.), автор поэмы «О природе», развивал материализм ионической школы, говорил о вечности четырех начал: воды, земли, воздуха и огня:

Эти начала, по Эмпедоклу, взаимодействуют друг с другом:

Он говорил об общности волос, перьев и чешуи рыб, т. е. правильно понимал явление гомологии. Он говорил также об общности семян растений и яйца птиц. Обсуждая проблему пола, Эмпедокл утверждал, что мужчины произошли из земли на юге и востоке, а женщины на севере. Если семя обоих родителей одинаково горячо — рождаются мальчики, и они похожи на отца. Если семя родителей одинаково холодно — рождаются девочки, схожие с матерью. Если семя отца горячо, а материнское холодно, то мальчик похож на мать. Девочка похожа на отца, если, слилось горячее семя матери с холодным отцовским. Если семя распадется на части, то рождаются двойни и тройни. Если «при распадении семени» «обе части его займут одинаково теплые места, то рождаются мальчики, если одинаково холодные — родятся девочки, если же одно место жарче, а другое холоднее, то двойни бывают разного пола». Если беременные женщины влюбятся в статую или портрет, то они «рожают детей, похожих на последние» [108] Лункевич В. В. Op. cit., с. 29—30. . Эта идея обсуждалась ламаркистами не только в XIX, но и в начале XX века.

В наивной форме Эмпедокл впервые высказывал идеи о роли комбинаторики в эволюции, но у него комбинировались не гены, а органы. Неудачные комбинации органов дают нежизнеспособных монстров. Удачные комбинации частей и органов, по Эмпедоклу, могут дать начало новому виду растений или животных. Эмпедокл высказывал предположение о том, что удачные комбинации органов и частей тела друг с другом могут оказаться более жизнеспособными. Здесь можно видеть первоистоки идеи о выживании наиболее приспособленных, ставшей затем основой для принципа естественного отбора.

Итак Эмпедокл говорил о вечности материи, о сложении тел из элементов, о роли комбинаторики в процессе развития, о выживании приспособленных.

Демокрит (470—380 до н. э.), которого К. Маркс назвал «первым энциклопедическим умом среди греков», представлял материю состоящей из далее неделимых атомов [109] Демокрит. Собрание текстов / Перевод и редакция С. Я. Лурье. П.: Наука, 1970. ; атомы различны по величине и форме, атомам присуще движение [110] Лосев А. Ф. Античная философия истории. М: Наука, 1977, 208 с. . Демокрит (рис. 53) занимался практически всеми науками своего времени, от математики и медицины до этики и музыки. Он путешествовал в Египет, Вавилонию, Персию, Индию, Эфиопию.

Демокрит допускал естественность возникновения и развития жизни на Земле, описывал эволюцию человека и его культуры от дикости до цивилизации. Жизнь, по Демокриту, возникает не как результат творения, а как итог механического взаимодействия [111] Маковельский А. О. Древнегреческие атомисты. Баку, 1946. .

Рис. 53. Демокрит. Рисунок П.-П. Рубенса «с античного мрамора».

Из Н. Stubbe (1463).

О взглядах Эмпедокла и Демокрита мы, в большинстве случаев, судим по более поздним источникам, в том числе и по возражениям критиков. Диодор приписывал Демокриту мысль о том, что «жизнь порождалась влажными телами благодаря теплоте, точно благодаря семени своему». Демокрит полагал, что из сырого и влажного ила произошли земноводные, а от них произошли наземные животные. Подобно Эмпедоклу, Демокрит считал, что многие неприспособленные формы — глухие, слепые, безногие уроды — должны были вымереть и уступить место ныне живущим видам. Согласно Цензорину, Демокрит считал, что «первые люди произошли из воды и ила».

Один из критиков Демокрита (Лактанций) протестует против его идеи о том, что люди «произросли из земли наподобие червяков, без всякого Творца и безо всякого разумного основания». Демокрит, судя по разным источникам, говорил о том, что в природе господствует причинность, и отрицал роль случайности. Демокрит оставил десятки трудов, в том числе по медицине, ботанике и зоологии, не дошедших, к сожалению, до наших дней.

Как справедливо отмечает итальянский историк науки Марио Льоцци, «труды первых философских школ представляют собой элемент культурного фона, который способствует развитию научных исследований и делает возможным появление научного языка. Была создана та совокупность способов выражения, причинных связей, логических подходов, та основа “общепринятого смысла” или научного “здравого смысла”, который всегда будет “общепринятым” и “здравым” не в абсолютном смысле, а лишь относительно уровня культуры человечества определенной эпохи» [112] Льоцци М. История физики. М: Мир, 1970. .

Последующие философы Греции и их школы были на протяжении долгих лет связаны с Афинами. Здесь осуществилась преемственная связь Сократа (рис. 54) с его учеником Платоном, учеником которого, в свою очередь, был Аристотель.

Сократ (469—399 до н. э.), чьи мысли и идеи дошли до нас в пересказах и полемических выступлениях; его противников, более всего известен как один из провозвестников идеалистической диалектики. Ксенофонт приводит беседу Сократа с одним из его учеников;

«Не представляется ли тебе... явным делом провидения охранение такого нежного органа, как глаз, веками, которые, подобно дверям, открываются, когда это нужно, и снова замыкаются, когда наступает сон? Не снабжены ли эти веки по краям как бы оградою, для того чтобы задерживать ветер и охранять глаз?... Даже брови не лишены своего назначения; подобно навесу, они имеют целью задерживать пот, который, попадая со лба, мог бы проникать в глаз и вредить этой столь же нежной, как и удивительной части тела. Не достойно ли внимания, ...что передние зубы животного устроены очевидно так, чтобы они удобнее могли разрывать пищу, тогда как зубы, расположенные по бокам, приспособлены для ее растирания? Что рот, через который проходит эта пища, помещен вблизи носа и глаз, так что все негодное для питания не может пройти незамеченным, между тем как природа, наоборот, скрыла от чувств и поместила на большом расстоянии от них все, что могло бы им не понравиться или неприятно воздействовать на них» [113] Ксенофонт. Сократово умение. М., 1857; Лункевич В. В. От Гераклита до Дарвина. М.-Л.: ОГИЗ—Биомедгиз, 1936, т. I, 414 с. .