Валентина Баглай - Империя ацтеков. Таинственные ритуалы древних

Связанными с культом земли и плодородия, дождя были и боги гор. Почитание гор, а вместе с ними и пещер — характерная черта древнеацтекской религии. Наиболее знаменитые из них связывались в определенных конкретных местах, районах с определенными богами и богинями {97} 97 Herrera A., 1945, v. 3, 178. .

Пещеры считались символом утробы матери-земли, входом в подземный мир. В этом отношении пещеры особенно почитались у миштеков {98} 98 Dahlgren de Jordan B. La Mixteca: su cultura e historia prehispanicas. Mexico, 1966, p. 237–239. . Поклонение горам смыкалось у древних мексиканцев с культом богов дождя, поскольку считалось, что дождевые тучи собираются над горами и горными вершинами. По этой причине все горы называли общим именем «тлалоки» (в данном конкретном случае термин означал «сеньоры», «господа») {99} 99 Histoyre du Mechique, 1905, ch. 7, p. 26; Sahagun B., 1956, v. 1, p. 72–75; см. также. Duran D., 1971, p. 210. .

Хотя, как уже говорилось, в каждой местности имело место почитание богов или богинь, связанных с конкретной вершиной, в древнеацтекском пантеоне в целом был специальный бог гор и пещер, земли, называвшийся Тепейолотль, «Сердце гор». Олицетворением Тепейолотля был ягуар, самый сильный хищник Мексики. Рев этого животного в горах воспринимался как голос Тепейолотля, который, кстати, считался и покровителем животных {100} 100 Codex Vaticanus 3738A (Codex Rios), 1831–1848, v. 6, p. 201–204; Codex Telleriano-Remensis, 1831–1848, v. 6, p. 98, 116; Precolumbian American religion, New York, 1969, p. 55. .

Бог-ягуар как бог гор, пещер, земли являлся общим религиозным образом для народов древней Мексики. Так, у сапотеков он был известен под именем Питао-Шоо. Его представляли также в виде гиганта, который держит на своих плечах землю: когда он шевелился, земля двигалась и происходили землетрясения. Пример с Тепейолотлем и ягуаром служит хорошей иллюстрацией териоморфизма как черты, признака древних религиозных представлений, согласно которым божество выступает в форме бога-животного, сохраняя при этом основную, главную связь с явлениями природы.

Если Тлалок, как видели, покровительствовал дождю и был причиной его и всех сопутствующих ему явлений, то богиней собственно воды текучей (рек, озер, ручьев и т. п.) была у ацтеков его супруга (или сестра) богиня Чальчиуитликуэ (рис. 12). Она, как и Тлалок, была сделана совместными усилиями четырех главных богов {101} 101 Motolinia Т.,1970, р. 19. . Имя Чальчиуитликуэ обычно переводится как «Богиня в платье из драгоценностей». Драгоценностями здесь называли водные потоки, воду, которая действительно сверкает и переливается. Воду называли драгоценной и потому, что она является одним из источников жизни. По этой причине Чальчиуитликуэ иногда изображали в рукописях богиней со шлейфом в виде сверкающего водного потока. Индейцы из Тлашкалы, соперничающей с Теночтитланом, почитали Чальчиуитликуэ под именем Матлакуэйе, «Та, у которой голубая (зеленая) юбка», где зеленый или голубой цвет служили символом воды и зелени {102} 102 Soustelle J. El universo de los aztecas. Mexico, 1982, 171. .

Богиню вод древние мексиканцы обычно изображали в антропоморфном облике, однако в некоторых случаях ее олицетворяли живые существа, так или иначе связанные с водой. Так, есть сведения, что тольтеки, культурные и исторические предшественники ацтеков, построили храм в честь богини воды и назывался он «Храм Лягушки» {103} 103 Ixtlilxochitl F. A. Obras completas. Мёхюо, 1977, v. 1, p. 29, v. 2, p. 37–38. . Как одно из воплощений богини воды лягушка совмещала и функции богини рыб {104} 104 Motolinia Т., 1970, p. 19. . Эта роль лягушки, как уже говорилось, объяснялась достаточно простой вещью: она связана с водой и подает голос (в отличие, например, от рыб). Интересен случай из истории Конкисты, связанный с данным образом. В одном из индейских поселений, где много занимались рыболовством, испанцам был предложен только «хлеб» (очевидно кукурузные лепешки). На требование испанцев доставить рыбу индейцы ответили, что рыбы нет, поскольку по приказу «капитана Кортеса» был уничтожен идол богини-лягушки, покровительницы рыбаков {105} 105 Gymara F. L., 1943,v. 2, p. 259; Motolinia T., 1970, p. 15. .

Следует отметить, что почитание лягушки как богини вод было известно не только ацтекам или тольтекам, но и создателям самой древней высокой культуры Мексики — ольмекам. Последние, кстати, придавали богине также и облик утки. Согласно сообщению раннеколониального автора А. Эрреры, у миштеков в районе Куэрнавака и Текикистепека, в горах была некая пещера, которую удалось посетить одному доминиканцу. В ней был источник, который назывался «Вода богов». Индейцы думали, что тот, кто выпьет воду из него, умрет. По сообщению этого же автора, в Тлашкале, раннегосударственном образовании, противостоящем ацтекам в доколониальный период, протекала река, название которой в переводе означало «Чесоточная река». Индейцы полагали, что она вызывала чесотку у детей, если они в ней купались {106} 106 Herrera A., 1945, v. 3, p. 166, v. 4, p. 171; Сое М., 1965, p. 14. .

Тесно связанным с дождем был бог ветра, который считался главной силой, разносившей тучи, мог принести либо благодатные дожди, либо ураган. Функции бога ветра у ацтеков выполнял великий бог Кетсалькоатль под именем Эекатль {107} 107 Motolinia Т., 1970, p. 8. , «Ветер», «древнеацтекский Эол», как определил его один из раннеколониальных авторов {108} 108 Oviedo G. F. Sucesos у dialogo de la Nueva Espana. Mexico, 1946, p. 25. . Внешние атрибуты, которые характеризовали Кетсалькоатля в ипостаси Эекатля, подчеркивали его связь с небом, ветром. На лике этого божества обычно изображали маску в виде длинного клюва птицы, на плечах — светлую накидку в форме крыльев с округлыми краями. Его неотъемлемый атрибут — морская раковина, чья характерная форма в виде завитка напоминала воздушные вихри и служила их аналогией {109} 109 Duran D., 1964, p. 177. .

Эекатлю строили круглые без углов храмовые сооружения, подчеркивающие особенность природы ветра: линии сооружений гибкие и плавные, подобные порывам ветра, порождаемым им потокам воздуха {110} 110 Codex Telleriano-Remensis, 1831–1848, v. 6, p. 108–111. .

Хотя у ацтеков Эекатль был среди особо почитаемых богов, культ этот является заимствованным. Археологические данные указывают на то, что наиболее ранние проявления культа Эекатля как бога ветра были у индейцев-хуастеков, населявших восточные районы Мексики. От них он был заимствован тольтеками, а уже затем ацтеками {111} 111 Ekholm G. F. Ancient Mexico and Central America. New York, 1970, p. 86–87. . Именно у хуастеков обнаружены наиболее ранние храмы Эекатля. Известны также и фигурки этого божества хуастекского происхождения.