Доминик Дюран - Коммунизм своими руками [Образ аграрных коммун в Советской России]

Появление романа Чернышевского привело как к росту популярности идеи ассоциации и к развитию журнальной дискуссии о пей, так и к активизации образования швейных мастерских и студенческих коммун-общежитий. 8(1Первыми последователями Чернышевского были ишутин-цы, которые завели переплетную мастерскую, думали создать товарищество извозчиков и ассоциацию рабочих брянского металлургического завода, приступили к организации артели на ватной фабрике в Можайском уезде, обращались с просьбой в МВД выделить им землю во Владимирской или Симбирской губерниях для создания сельскохозяйственной фермы на коллективных началах. Сестры Е.Л. и А.Л. Ивановы создали швейную мастерскую. Ишутинцы имели связь со швейной ассоциацией С.В. Котельниковой. В Саратове «по мысли Чернышевского» А.Х. Христофоров создал ассоциации рабочих, а Инясевская на артельных началах — модный дамский магазин. 40 40 Антонов В.Ф. Указ. соч. С. 138. Ишутинцам власти не разрешили открыть ни одной из замышлявшихся ими производственных ассоциаций. Они оказались первой народнической организацией, которая из-за невозможности конструктивно сотрудничать с властями самодержавной России вынуждена была отказаться от надежд на мирное преобразование страны и перейти к подготовке и осуществлению насильственных мер. 41 41 " ' Там же. С. 157.

Самые знаменитые коммуны 60-х годов — организованное писателем В.А. Слепцовым на Знаменской улице общежитие для молодежи, в основном женщин, а также общежитие и коллективная мастерская тринадцати художников — будущих передвижников, покинувших Академию ио главе с И.Н. Крамским. Первые социалистические опыты шестидесятников сразу же вызвали резкое неприятие со стороны общественного мнения и породили особое направление антинигилистической литературы (например, ромам И.С. Лескова «Некуда», «Двенадцать часов — воскресенье» Е. Тур и др.).

Идею мирного и легального преобразования жизни с помощью производственных товариществ Чернышевский развивает и в конце 70-х — начале 80-х годов в своем романе «Отблески сияния». Здесь уже нари-гована не производственная ассоциация, а частное, капиталистическое хозяйство, с вольнонаемным трудом, однако ставящее перед собой широкие социальные н просветительные цели. Характерно, что владелице предприятия решать задачи рациональной организации производства помогает семье сектантов. 42 42 " 1 Там же. С. 162.

Из романа Чернышевского «Что делать?» черпали свои представления о социализме несколько поколений русской молодежи. От довольно многочисленных артелей, ассоциаций, различных предприятий «на социальных началах», не очень удачных в своей деловой и социальной части, пулущим социалистам и коммунистам остался в качестве зарекомендовавшего себя наследия идеал «нового человека». Воспитание «нового человека» составляло сердцевину учений большинства социальных утопистов, беспрецедентные масштабы подобные педагогические эксперименты приняли в Советской России.

Общественные дискуссии 50—60-х годов заложили основу будущего народнического движения, идеология которого была построена на идеалах коллективизма. Народники также видели спасение русского народа от социального «разложения» в крестьянской общине, неразрывно связанной с землей. На практике реализация народнического нцеала не получилась: «Социализм отскакивал от народа, как горох от iмены», — писал Кравчинский В. Засулич в 1876 г. 43 43 1,1 Цит. по: Берлин И. Указ. соч. С. 328. Общинное экспериментирование в среде революционного народничества не было распространено. Практическим воплощением в жизнь общинных идеалов начиная с 70-х годов XIX в. занимались участники российского комму-нитарного движения.

Коммунитарное движение — это один из четырех способов проведения в жизнь социальных преобразований (наряду с буржуазным индивидуализмом, революционным способом изменения общества и реформизмом, стремящимся к постепенному введению социальных новшеств). Он представляет собой общественное движение, участников которого объединяет цель изменения общества путем внутреннего духовного перерождения каждого отдельного человека в условиях небольшой общины, осуществление которой они готовы начать с самих себя, и немедленно. Особенно важную роль коммунитаризм играл с начала XIX и в XX в. в истории США, где его идеалы считаются важной характеристикой нацио-

11 ал ы! о I о са м о соз н а н и я.

В России первые коммупитарпые проекты совместной жизни и общего труда, имевшие целью указать путь к реорганизации всего общества, были задуманы еще в 40 —Г)0-е гг. XIX в. С конца 60-х гг. мечты о самосовершенствовании в общине единомышленников все чаще стали воплощаться в практической деятельности, а стремление к организации «•экспериментальных» общип приняло массовый характер, стало феноменом общественного настроения.

В случае с США можно даже говорить о наличии коммупитарпой традиции, проявляющей себя как на уровне экспериментов с альтернативными образами жизни, так и па уровне политической философии и практики местного самоуправления. Это не обязательно означает, что к коммунитаризму склонны прежде всего американцы: многие европейцы специально ехали в Америку для осуществления своих мечтаний. Считается, что они потому предпочитали Америку, что эту страну всегда отличала большая политическая свобода, религиозная терпимость и, в определенное время, дешевизна земли.

Помимо общественного идеала, коммунитаризм может рассматриваться и как психологический мотив, определяющий «цели и стремления, которые бессознательно, но систематически артикулировались во всех сознательных и полусознательных интерпретациях мира», характерных для определенной социальной группы. Исторические истоки возникновения этого мотива — в духовном климате времен интенсивной модернизации, когда у человека и отдельных социальных групп появляется тяга к первичным, неформальным отношениям в малых общностях, к непосредственному общению «лицом к лицу». Коммунитаризм ассоциируется прежде всего с небольшими общежитиями и кружками, создающими особое духовное качество отношений.

Основное содержание переживаний участников российского комму-ннтарного движения — чувство отчужденности от государственных институтов и общества, которое, обостряясь, начинало распространяться лаже на самых близких родственников, друзей и сослуживцев. Ощущение потери связи с общностью обычно для людей, живущих в переходные нюхи, оно порождает потребность в восстановлении традиционных «теплых» связей общинного типа в рамках «малой группы», состоящей из

■ значимых других», в обретении с их помощью ориентации в мире, смысла жизни и уверенности в себе. В связи с этим в жизни человека приобретают особо важную роль и наполняются новым содержанием такие институты частной жизни и неформальные группы, как семья, церковь, дружеские кружки и добровольные общественные объединения.