Николай Кареев - Учебная книга Древней истории с историческими картами

145. Влияние на литературу со стороны общественной жизни

Первоначально греческая литература черпала свои сюжеты исключительно из старых преданий, но с развитием общественной жизни на литературных произведениях стала отражаться и современность. Два великие события в этом отношении оказывали наиболее сильное влияние на литературу – борьба демократии с аристократией и персидские войны. Лирические поэты воспевали и олимпийских победителей (оды беотийца Пиндара ), и любовь (поэтесса Сапфо и Анакреонт ) и т. п., но вместе с тем выражали и мысли и чувства разных политических партий. Например, в Мегаре был поэт, по имени Феогнид , который в своих стихах с горечью жаловался на то, что демос всем овладевает. Когда афинская демократии при Эфиальте затронула привилегии ареопага, Эсхил, державшийся консервативного образа мыслей, написал особую трагедию (« Эвмениды»), в которой ареопаг выступает, как установление, получившее от самой богини Афины назначение блюсти и охранять страну. Один вид изящной литературы оказался особенно способным сделаться непосредственным отражением общественной жизни. Из культа Диониса произошла не одна строгая и серьезная трагедия, но и веселая, насмешливая комедия, потому что в праздничный обиход входили и шутливые песни. Греческая комедия, развившаяся особенно в Афинах при современнике Еврипида, Аристофане , осмеивала не вообще человеческие слабости и пороки, как у нас, а прямо определенных лиц, например, тех или других политических деятелей и т. п. С другой стороны, борьба с персами, долгое время бывшая главным делом национальной жизни греков, тоже вызвала целый ряд литературных произведений. Вскоре после поражения персами восставших ионян афинский поэт Фриних поставил на сцене трагедию «Падение Милета», которая произвела весьма сильное впечатление на зрителей. Через двенадцать лет после битвы при Саламине Эсхил поставил трагедию под заглавием « Персы », и её содержание также было заимствовано из современных событий. Наконец, борьба греков с персами была изображена в историческом труде Геродота , заслужившего название отца истории. Он прямо поставил своею задачею увековечить в памяти потомства «удивительные дела, совершённые греками и варварами» в эпоху этой великой борьбы. Даже точка зрения у Эсхила и Геродота одна и та же: боги не любят человеческой гордости высокомерия и раньше или позже непременно посылают им кару за их неумеренные стремления и попытки.

146. Начало греческой науки

Одновременно с этим процветанием литературы начиналось у греков и развитие научных знаний. Своими первоначальными сведениями в математике и астрономии греки были обязаны Вавилону и Египту, но они ушли гораздо дальше своих учителей, которые примешивали к реальным знаниям разные суеверия (халдейская астрология) или пользовались ими лишь для чисто практических целей, не доискиваясь причин, производящих те или другие явления природы, и не пытаясь делать из своих наблюдений те или другие выводы для объяснения вселенной. Заслуги греков перед научным знанием заключались в том, что они, освободив науку от суеверных примесей, стали доискиваться причин явлений и, не довольствуясь одними практическими применениями своего знания, интересовались им и ради него самого. Родиной греческой науки была Иония и вообще побережье Малой Азии, но в эпоху Перикла средоточием умственной деятельности сделались Афины. Фалес из Милета, младший современник Солона, был первый грек, занимавшийся математикой и астрономией; между прочим, он сильно поразил умы современников, предсказав одна солнечное затмение (585 г.). Пифагор, уроженец острова Самоса, и его последователи (пифагорейцы) разрабатывали математику и первые создали астрономическую систему для объяснения движения небесных светил: они уже учили, что земля имеет вид шара, но только думали, что и земля, и разные светила движутся все вместе вокруг общего центра. Большинство греческих ученых, впрочем, считало землю плоским кругом. Такого представления держались и первые греческие географы, которые, однако, тоже сделали значительные успехи в своей области: в VI в. Анаксимандр из Милета начертил первую географическую карту бывших известными грекам стран, а Гекатей, также из Милета, составил их описание, бывшее первым географическим сочинением, о котором нам известно. Уже совсем самостоятельно развилась в Греции медицина. Сначала ею занимались, – врачуя больше заговорами, чем лекарствами, – жрецы бога‑целителя болезней Асклепия, но в V в. в Греции явились и настоящие врачи, и даже стала развиваться медицинская литература, которая вполне отрешилась от всяких суеверных объяснений и волшебных средств. Главным представителем греческой медицины был живший во второй половине V и начале IV в. Гиппократ с острова Коса (у южной части западного берега Малой Азии). Ученики Гиппократа уже обладали многими научными сведениями об устройстве человеческого тела и отправлениях его внутренних органов, а некоторые занимались даже деланием несложных операций. Точно так же уже в эту эпоху греки начинали интересоваться растениями и животными. (Первым ботаником и зоологом был Демокрит ) .

147. Начало греческой философии

Одною из особенностей национального характера греков была любовь к отвлеченному рассуждению. Позднейшие греки представляли себе родоначальников нравственной, политической и общественной мудрости и опытности в виде семи мудрецов, которым приписывали краткие поговорки и житейские правила. В числе этих семи мудрецов были Фалес милетский («поручись – и наверно пострадаешь!»), знаменитый Солон («ничего слишком») и коринфский тиран Периандр («обдумывай все заранее»). От этих мудрецов, бывших представителями житейского благоразумия и опыта, стали отличать философов, – что значить «любители мудрости», – т. е. людей, поставивших своею задачею самостоятельное искание истины. Родиною греческой философии был Милет, где жили первые известные её представители: один из семи мудрецов, математик и астроном Фалес , географ Анаксимандр и астроном же Анаксимен , первый, по преданию, устроивший солнечные часы по вавилонскому образцу. Обладая уже известными научными знаниями, они не могли разделять веры своих соотечественников в то, что все явления природы производятся непосредственно богами, и искали иного объяснения происхождения вселенной, нежели то, какое давалось «Теогонией» Гесиода. Главною своею задачею они поставили найти основное начало (άρχή) мироздания, при чем, например, Фалес видел его в воде, Анаксимен – в воздухе, другие – в огне, в так называемых четырех стихиях и т. п. Многие философы высказывали и более отвлеченные предположения, как, например, Анаксимандр , полагавший, что основным началом мироздания является «бесконечное», т.е. беспредельная, бессмертная, находящаяся в вечном движении материя, или Демокрит из Абдеры во Фракии, учивший, что материя состоит из отдельных атомов, т.е. мельчайших неделимых частиц, вечно неизменных, Притом одинаковых по качеству, но разнообразных по форме, по величине и по весу. Наоборот, Анаксагор из Клазомен (в Малой Азии, близ Смирны), переселившийся в Афины при Перикле, думал, что все происходит из качественно различных «семян вещей», самым же тонким и чистым началом он считал разум (нус, νους), как созидающую и движущую силу вселенной. Наконец, пифагорейцы говорили, что сущность вещей составляют числа, – очень отвлеченный взгляд, к которому они пришли, занимаясь более всего математикою. Рядом с вопросом об основном начале мироздания, или о сущности вещей философы VI и V в. ставили и пытались разрешить множество других вопросов и между прочим о том, насколько достоверно знание вещей, которое нам дается нашими органами чувства, и можно ли вообще познавать природу. Кроме Ионии, философия развилась еще в Южной Италии – в Кротоне, где был союз последователей Пифагора, и в Элее . (Отсюда деление древнейшей греческой философии на ионийскую, элеатскую и пифагорейскую школы).