Николай Кареев - Учебная книга истории Средних веков с историческими картами

[1]См. карту ХI.

[2]См. карту XI.

Византия и распад халифата

108. Византия при Македонской династии

В IX и X вв. Византия продолжала бороться с прежними врагами. Все силы так называемой Македонской династии во внешней политике ушли на борьбу с болгарами и арабами. Против болгар императоры выдвигали венгров, печенегов и русских, пока Василий II «Болгаробойца» не разрушил этого царства. С арабами война велась за острова и азиатские владения. Никифор Фока отвоевал у них Крит, где мусульмане устроили главную стоянку своих кораблей, и сделал попытку возвратить Византии Сирию. Распространение христианства в IX в. среди южных славян, а в X в. среди славян восточных (у русских) было также одним из важных явлений в истории международного положения Византии.

109. Распадение халифата

Во времена, Карла Великого и распадения его монархии на Западе и правления Македонской династии в Византии в мусульманском халифате царствовали Аббасиды, столица которых была в Багдаде. Великие завоевания окончились, и началась эпоха промышленного и культурного процветания (особенно при Харун ар‑Рашиде, современнике Карла Великого). Но единство халифата не было прочным и еще при воцарении Аббасидов началось выделение из него отдельных государств [1]. Первою отпала Испания, где прежняя династия Омейядов образовала Кордовский халифат. Затем выделился особый халифат Фатимидов в Египте со столицею в Каире. Наконец, и правители отдельных провинции, так называемые эмиры, стали вести себя, как независимые государи. В самом Багдаде власть мало-помалу сосредоточилась в руках наследственного военного сословия, главные начальники которого, «эмиры эмиров» (эмир аль‑умара) сделались настоящими господами положения. В свою армию халифы охотно принимали христианских невольников разных национальностей, получавших свободу ценою перехода в ислам.

110. Появление турок

Из Багдадского халифата ислам продолжал распространяться и на соседние страны. Особенно важное значение получило приобщение к исламу турок, к которым скоро перешла и первенствующая роль в магометанском мире. Сначала халифы брали на службу турецкие отряды, чтобы посылать их всюду, где была надобность в войске, но потом турки стали основывать свои собственные государства, пользуясь слабостью халифата. Один из турецких султанов (из Газны, близ Кабула) овладел Афганистаном и Белуджистаном, а затем и Индией, где основал особое магометанское царство. Скоро и самый Багдадский халифат сделался достоянием так называемых сельджукских турок, захвативших его в свои руки (под начальством Тогрульбека). Сельджукские турки овладели также (в XI в.) Сирией и Палестиной, а в Малой Азии основали Румское (Римское) султанство, сделав столицею его город Никею. Для Византийской империи наступили после этого снова очень тяжелые времена.

[1]См. карту XVI.

II. Разделение церквей

111. Причины разделения церквей

В середине IX в. одновременно окончательно утвердилось главенство папы в западной церкви и началось разделение церквей – восточной (православной) и западной (католической). Причины этого разделения коренились глубоко в культурном различии эллинизированного Востока и романизированного Запада. В церковной жизни греческой и латинской церквей существовали издавна некоторые отличия, но они не мешали общению, пока не возникло спора между обоими духовенствами, во время которого с обеих сторон впервые стали раздаваться обвинения в отступлении от чистоты веры. На Востоке и Западе выработались, кроме того, под влиянием разных исторических судеб неодинаковые воззрения на церковь и на её отношения к государству. На Западе сложилось учение о главенстве церкви над государством, на Востоке главенствовало государство, хотя церковь и умела давать отпор государям, впадавшим в ересь. Такой же отпор оказала восточная церковь и стремлению пап подчинить ее своему главенству. Западная церковь видимо делалась духовной монархией, но на Востоке первенство римского патриарха понималось лишь в нравственном смысле. Заслуги пап пред православием вообще высоко ценились греческим духовенством, и оно давало папам самые почетные и лестные титулы, но в Риме отсюда делали тот вывод, что на Востоке признают и первенство римской кафедры в чисто юридическом смысле. Но этот вывод оказался ошибочным.

112. Спор Николая I с Фотием

Около середины XI в. в Византии восторжествовало православие над иконоборством. Вскоре после этого патриархом сделался Игнатий, представитель чисто монашеской партии, но он навлек на себя неудовольствие Варды, дяди императора Михаила III и регента империи, своими обличениями порочности этого всесильного вельможи. Варда низложил Игнатия (858) и сделал патриархом Фотия. самого ученого человека той эпохи, составителя обширной «библиотеки» выписок из древних авторов и комментариев к ним, обладавшего вместе с тем большими знаниями и в богословии. Фотий не был духовным, а занимал важную светскую должность и принадлежал к православной партии, не все порицавшей в деятельности иконоборческих императоров. Между сторонниками Игнатия и Фотия начался спор, в который не замедлил вмешаться папа Николай I . Для решения возникшей в константинопольской церкви распри был созван поместный собор, на который был приглашен и папа, но Николай I сам на него не поехал, послав, вместо себя, легатов. Собор утвердил Фотия, и это постановление было подписано папскими легатами, превысившими, однако, свои полномочия: Николай I поручил им лишь расследовать дело, а решение оставил за собою. Расположенный в пользу Игнатия сторонниками последнего, которые принесли ему жалобу на соборное постановление, папа отменил это решение, а Фотия объявил низложенным, своих же легатов отлучил от церкви. При этом на соборе, созванном в Риме по случаю всего дела, Николай I провозгласил, что ни один епископ не может лишиться своей кафедры без согласия папы. Одновременно с этим происходило обращенье в христианство болгар. Так как их царь Борис, боясь попасть в политическую зависимость от Византии, вместо греческих проповедников, совершивших обращение, призвал латинских, то Николай I послал в Болгарию епископов и священников, которые стали заменять греческие церковные обычаи римскими. Тогда Фотий обратился к другим восточным патриархам с окружными посланием, в котором заключалось целое обличение папских притязаний и отступлений западной церкви от чистоты православной веры («Filioque», пост в субботу, безбрачие священников и т. п.). Папа особенно обвинялся в желании сделаться главою церкви, которым может быть только Христос. Фотий приглашал, кроме того, других патриархов на собор для суда над папой. Собор состоялся в 867 г., и папа тоже был объявлен низложенным. С этого и началось разделение церквей.