Николай Кареев - Учебная книга истории Средних веков с историческими картами
- Название:Учебная книга истории Средних веков с историческими картами
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Тип. М. М. Стасюлевича
- Год:1900
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Николай Кареев - Учебная книга истории Средних веков с историческими картами краткое содержание
Николай Кареев в своей книге разделил все средние века на несколько крупных эпох, отмеченных такими событиями мировой важности, как распадение Римской империи, выступление на историческую сцену арабов и образование мусульманского мира, создание монархии Карла Великого, разделение церквей и образование славянских государств, крестовые походы. Именно в этом автор видел главную особенность книги. Отдельные разделы посвящены общей характеристике феодализма, средневековой культуре и также переходному периоду от средних веков к новому времени. В Приложении даны общие очерки международных отношений, церкви и мусульманского мира в средние века, представлены краткие очерки отдельных стран в алфавитном порядке и перечни главных хронологических дат политической и культурной истории, рассмотрены общие черты истории романо-германских и славянских народов.
Учебная книга истории Средних веков с историческими картами - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
124. Внутреннее состояние Византии при Македонской династии
Один из императоров Македонской династии Константин Багрянородный, живший в первой половине X в. (царствовал в 912–959 гг.), в своих сочинениях описал порядок внутреннего византийского управления. В это время империя делилась на фемы, во главе которых стояли стратиги с военною и гражданскою властью. В состав войска входили большею частью поселенные в империи инородцы (много славян), при чем военная служба сделалась своего рода наследственным занятием. Для содержания армии в отдельных областях существовали особые воинские поместья, тоже делавшиеся наследственными под условием поставки в военную службу известного количества солдат. (Эти поместья напоминают западные бенефиции). Уже первые македонские императоры много занимались законодательством, приспособляя старые законы к новым условиям, издавая новые постановления и составляя сборники старых. Благодаря этому, свод Юстиниана получил совершенно новый вид в так называемых «Василиках» (τά Βασιλικά, т. е. царские законы). В своих законодательных постановлениях Македонская династия особенно вела борьбу с классом крупных землевладельцев (динаты, δυνατοί), из которых брались стратиги, судьи и другие чиновники и которые, пользуясь своим богатством и властью, разоряли крестьян и доводили их до закрепощения. Императоры разными мерами старались охранять крестьянские общины, развившиеся в предыдущем периоде, т. е. и личную свободу крестьян, и их землевладение, и самоуправление общин. Вместе с тем македонская династия принимала меры и против чрезмерного развития церковного и монастырского землевладения.
125. Комнины
Македонской династии наследовала династия Комнинов, царствовавшая около ста тридцати лет (1057–1185), – вначале, впрочем, с перерывами, во время которых правили императоры не из этой династии. Окончательно утвердил власть за своей фамилией Алексей Комнин (1081–1118). При Комнинах крестьянская свобода пришла в упадок, между прочим потому, что обычай наделять служилых людей населенными землями или прониями (πρόνοια) привел к усилению класса крупных землевладельцев. После Комнинов в Константинополе снова произошла борьба за престол, во время которой Византийская империя была завоевана западными рыцарями. Еще при Алексее Комнине начались походы западных народов для освобождения гроба Господня, имевшие большое значение и для внутренней истории Византии.
[1]В учебниках русской истории упоминаются следующие императоры: Лев VI Философ, Константин VIII Багрянородный, Иоанн I Цимисхий, Василий II, Константин IX и Константин XI Мономах.
IV. Основание славянских государств
126. Внутренний быт славян
С самого начала своего появления на историческом поприще славянские племена находились в худших условиях жизни, чем германцы. Во‑первых, менее благоприятными были физические условия занятых ими стран – безграничные равнины, болота, леса, суровый климат. Во‑вторых, и культурные условия были хуже – долгое соседство лишь с народами, стоявшими на очень низкой ступени развития. В‑третьих, вследствие этого славяне и историческими условиями были поставлены в такое положение, что позже, чем германцы, могли воспринять начатки христианской образованности и гражданственности. Занимаясь тем, чем позволяла природа той или другой области: где – земледелием, а где звероловством (противоположность русских полян и древлян ), они жили перед вступлением своим в историю приблизительно в таком же быту, в каком находились и германцы в I в. по Р. X., пожалуй, даже еще более сохраняя черт отдаленной старины. У них родовые отношения отличались большею крепостью, чем у германцев, а рабство совсем не было развито. Славяне жили родовыми общинами, в которых господствовало равенство членов под властью одного старшины и которые сообща владели своею землею, при чем все принимали участие в общей работе. Византийские писатели говорили, что славяне «живут в демократии и решают дела сообща». Между соседними родами часто существовала вражда, которая не прекращалась и в случае соединения отдельных родов в племена. В этих племенах, как и у германцев, мы находим и князей, и вече, и дружины. На вечах часто происходили схватки, так как участники не хотели подчиняться большинству. Подобно германцам, славяне жили поселками, а города были лишь местами, огражденными частоколом или валом, где в случае нападения они прятали свои семьи, скот и другое имущество. Кроме внутренних раздоров, славян ослабляли соседи, часто их покорявшие (германцы, гунны, авары и т. п.). Общей религии у славян при такой разрозненности тоже не было. Сама эта религия соответствовала родовому быту, так как в ней большое значение принадлежало почитанию предков, покровителей семьи и рода (домовой и чур). Боги природы у разных племен были разные ( Сварог – бог неба; Перун – бог молнии и грома; Дажьбог – бог солнца и т. д.). Храмов и идолов у большинства славян не существовало, равно как и жреческого сословия (кроме балтийских славян, у которых были и жрецы, и идолы, и храмы, но много позднее). Поэтому христианство распространялось между славянами очень легко, и только у балтийских славян язычество оказало сильное сопротивление христианской проповеди.
127. Исторические судьбы славянского племени
В отношении исторической судьбы славяне могут быть разделены на четыре категории. Одни из них отдельными семьями, родами или дружинами переселялись в Византийскую империю, где постепенно эллинизировались. Это началось в VI в. и тянулось до IX. В середине IX столетия другие славяне стали основывать самостоятельные государства и на юге (Болгария), и на западе (Великая Моравия), и на востоке (Русь), после чего появились и другие славянские государства. Около того же времени возникло государство венгерское , в состав которого вошла, сохранив в нем свою национальность, третья часть славян. Наконец, четвертая группа подверглась немецкому завоеванию и германизации , преимущественно с XII в.
128. Первое Болгарское царство
В середине IX в. ославянившиеся болгары на нижнем Дунае основали одно из первых славянских государств при князе своем Борисе, который принял и христианство (864). Между Византией и болгарами была старинная вражда, и Борис, приняв христианство от греческой церкви, потом думал подчинить свою страну в духовном отношении Риму. В Болгарии, однако, утвердилось восточное исповедание с богослужением и священным писанием на славянском языке. Сын Бориса Симеон (888–927) был уже очень сильным государем, так как владел большею частью Балканского полуострова, от стен Константинополя до Адриатического моря [1] . Он уже не довольствовался титулом князя, а стал называться царем болгар и греков и назначил для своего царства особого патриарха. Получив сам греческое образование, он покровительствовал переводчикам греческих книг религиозного и светского содержания и даже сам участвовал в литературных трудах. В эту замечательную эпоху зарождения в Болгарии культурной жизни рядом с православием в стране стала иметь успех и проповедь восточной ереси манихеев, которые признавали двух богов, доброго и злого, открывшихся в Ветхом и Новом заветах. В Болгарии эта ересь получила название богомильской (по имени попа Богомила) и отсюда через западную часть Балканского полуострова и северную Италию проникла в южную Францию (альбигойцы XII – XIII вв.). Все это указывает, что Болгария IX в. стала в культурном отношении сильно подвергаться иностранным влияниям. В социальном и политическом отношениях Болгарское царство тоже подчинилось византийским порядкам, конечно, примененным к новым условиям. Во главе государства стоял царь, который стремился подражать византийскому императору. (Болгарские государи иногда вступали в брачные отношения с Македонской династией). Для ведения войн с соседями (кроме Византии, с венграми и печенегами, а также и с русскими при Святославе) болгарский царь нуждался в большом войске, которое ему должны были поставлять бояре, бывшие сами крупными землевладельцами. Эти бояре вместе с тем управляли, в качестве чиновников и судей, крестьянскою массою, которая и попала по отношению к ним в экономическую и юридическую зависимость. При сыне Симеона (Петре) в середине X в. Болгария распалась на восточное и западное царства. Византийские императоры завоевали сначала первое, а потом и второе (1018), так что в XI и XII вв. Болгария была уже простою византийскою провинцией со славянским населением. (Император Василий II Болгаробойца ,победив болгарского царя Самуила, отправил к нему 15 тысяч пленников, предварительно ослепив их и только каждого сотого оставив кривым).
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: