Николай Кареев - Учебная книга истории Средних веков с историческими картами

260. Средневековая торговля

В эпоху замкнутых феодальных хозяйств и цеховой промышленности, работавшей на местный рынок, торговля со сколько‑нибудь отдаленными странами не могла получить большого развития. Лишь крестовые походы, во время которых западные народы приходили в частное соприкосновение с Византией и азиатским Востоком, оживили международную торговлю, причем последняя стала вестись даже с Индией. Еще в глубокой древности установилось несколько торговых путей между странами, лежавшими у Средиземного моря, и отдаленной Индией. Морем движение товаров совершалось из Персидского залива к западным берегам самой Индии, сухим путем – от Черного и Каспийского морей по разным местам в бассейны Окса и Яксарта (Амударьи и Сырдарьи) и верхнего Инда, откуда шли караванные дороги до самого Китая. В средние века эти пути сохранились, и в мусульманскую эпоху особенно важное значение в торговом отношении приобрели такие пункты [1], как Багдад, Басра и Исфахан (от которого шла сухопутная дорога к Ормузскому проливу), с одной стороны, и Герат, Бухара, Самарканд, Кабул, Газна, с другой. Не все, однако, эти пути были одновременно доступны вследствие войн и переворотов, которыми полна история Передней Азии в средние века, и только в XIII в., когда почти вся эта территория вошла в состав державы монголов [2], торговые сношения с Индией сделались менее затруднительными. Но завоевательные походы Тамерлана, сопровождавшиеся разрушением целых городов, снова нанесли удар торговле с Индией и Китаем, и тогда‑то в Европе возникла мысль об открытии морского сообщения с Индией [3]. Одновременно с оживлением торговли с Азией и внутри самой Европы стали усиливаться торговые сношения между отдельными странами. Главными посредниками между Западом и Востоком были приморские города Италии (Амальфи, Пиза, в особенности же Венеция и Генуя), корабли которых стали посещать гавани Египта и Сирии еще за два века до крестовых походов. В Александрии итальянские купцы забирали товары, привозившиеся морем в Аден (на восточном берегу Африки) и оттуда частью сухим путем, частью по Нилу доставлявшиеся в Египет. Равным образом в порты Сирии шли товары, которые доставлялись с Востока через Басру, лежавшую недалеко от Персидского залива. Кроме того, венецианцы и генуэзцы вели обширную торговлю на Черном и Азовском морях, куда, между прочим, приходили товары из тогдашней России. После окончания крестовых походов венецианцы расширили область своих торговых сношений включением в нее (в XIV в.) всего западноевропейского материка и Англии, благодаря чему в центральной Европе, на пути между северными странами и Венецией, возникло множество важных торговых пунктов, Особенно много было их именно в Германии, где в конце средних веков возникли такие городские союзы, как рейнский и ганзейский. Последний захватил в свои руки торговлю на Балтийском и Немецком морях [4]и вел ее с Россией, скандинавскими государствами, Англией, Шотландией, Нидерландами и другими странами. Важное значение в международной торговле конца средних веков получили и Нидерланды .

[1]См. карту XV и XVI.

[2]См. карту XVIII.

[3]Такой путь и был открыт в 1498 г. Завоевание Египта османскими турками в начале XVI в. тоже неблагоприятно отразилось на европейской торговле с Востоком.

[4]См. карту XIII.

II. Византийская духовная культура

261. Три средневековые культуры

В средние века возникли и развились три культуры: византийская, арабская и западноевропейская, которые резко обособились одна от другой. В эпоху падения империи на Западе Византия оставалась главною хранительницею древней образованности, но мало-помалу сама эта культура сильно изменилась, и её классические предания пришли в забвение. В конце своего существования византийская образованность застыла в раз принятых формах и стала отличаться большим консерватизмом. Арабская культура, достигшая уже большого блеска в то время, когда Западная Европа была еще погружена в варварство (IX–X вв.), тоже выросла на почве древней греческой образованности, с остатками которой арабы познакомились в Сирии, Египте и Малой Азии. Но эпоха процветания арабской культуры была непродолжительна. Западноевропейская, романо‑германская образованность развилась позднее, чем византийская и арабская, и резче всего выразились её наиболее характерные средневековые черты лишь в эпоху крестовых походов. Духовная физиономия средних веков на Западе была полною противоположностью классической культуры, но зато здесь было больше движения вперед, чем в Византии, и само движение это оказалось более прочным, нежели у арабов. Тремя главными языками средневековой культуры были: греческий в Византии, арабский в мусульманском мире, латинский на Западе. Это были языки, так сказать, международные, и с ними по своему значению не мог сравняться ни один из новых народных языков. До какой степени эти три культуры иногда были разобщены между собою и какими окольными путями шли влияния одной на другую, лучше всего можно видеть из того, что на Западе сочинения греческого философа Аристотеля были известны не в подлиннике и не в переводах прямо с греческого, а в латинских переводах, сделанных с переводов арабских. До начала бегства византийских греков в Италию во время завоевания Балканского полуострова турками, в Италии почти невозможно было найти учителя греческого языка. Взаимному отчуждению трех культур немало содействовала, конечно, религиозная вражда, бывшая особенно сильною в эпоху крестовых походов.

262. Философия в Византии

Умственная деятельность в Византийской империи сосредоточивалась главным образом на решении религиозных вопросов. С появления арианствадо падения иконоборства, т. е. с IV до середины IX в. здесь постоянно возникали разные ереси, которые вызывали богословские споры и в обществе, и в литературе. Едва окончилась борьба с иконоборством, как началось разделение церквей , породившее целую обличительную литературу против латинян. Во всех своих богословских занятиях византийцы пользовались греческой философией, стремясь приспособить ее к пониманию христианских истин. (То, что на Западе получило название схоластики, зародилось, собственно говоря, в Византии). Так как, однако, в XI столетия обнаружилось несогласие некоторых представителей философии с установившимися учениями церкви, то против свободного философского мышления при Комнинах были приняты очень строгие меры. Только при Палеологах произошло в Византии некоторое возрождение философских занятий, и в XIV и XV вв. здесь явились последователи Платона и Аристотеля , ведшие между собою споры. Но непосредственными преемниками византийских платоников и аристотеликов были уже итальянцы XV–XVI вв.