Николай Кареев - Учебная книга истории Средних веков с историческими картами

274. Арабская наука

Арабские ученые оказали весьма большие услуги развитию математики и естествознания. В арифметике мы и до сих пор пользуемся арабскими цифрами (индусского происхождения), вытеснившими из неё неудобный даже для самых простых действий цифры римские, обращение с которыми требовало особого прибора, наподобие наших счет (абак). Самое название алгебры имеет арабское происхождение, хотя начатки самой науки, носящей это имя, арабы заимствовали у греков, равно как и начатки тригонометрии, в которой ими были произведены кое‑какие преобразования. Геометрия Эвклида существовала в арабском переводе. Занимались много арабские ученые также и астрономией ,для специального её изучения были устроены особые школы и обсерватории в Багдаде и Кордове. Они придерживались системы Птоломея, сочинения которого тоже переведены были на их язык еще в начале IX в. В астрономии и до сих пор употребляются арабские слова: азимут, зенит и надир. Арабское происхождение имеет и название алхимии, из которой впоследствии развилась химия. Первые идеи о сложном составе тел арабы заимствовали из Египта при посредстве греков, но к этим идеям примешивалось много суеверий; во всяком, однако, случае западноевропейская алхимия, – без которой не было бы химии, – представляет собою одно из заимствований у арабов. (Название спирта «алкоголь» – арабского происхождения). Немало потрудились арабские ученые врачи и для медицины. Правда, Коран запрещал рассекать человеческое тело, и это делало невозможными занятия анатомией, но зато арабы усердно работали над учениями о болезнях и лекарствах. Благодаря любознательности мусульманских путешественников, очень обогатилась у арабов и география, которую их ученые ставили в зависимость от математики и астрономии. Они значительно раздвинули границы исследованных стран и в Азии, и в Африке, описывая свои путешествия, составляя карты, сводя географические сведения в учебники. У них мы находим сведения и о теперешней России (особенно у Ибн‑Фодлана в IX в.). У арабов развилась равным образом и историография. Один из их историков, Масуди (в Х в.), в своих сочинениях собрал множество сведений об истории, религии и т. п. разных древних и средневековых народов. Одною из характерных особенностей арабской науки было то, что её представители не ограничивались чисто книжным изучением, но очень охотно прибегали к опыту и наблюдению, даже тогда, когда ставили себе фантастические задачи (делание золота или приготовление лекарства от всех болезней у алхимиков).

275. Поэзия и искусство арабов

Арабская литература, питавшаяся сказаниями всех народов Востока, отличается пылкой фантазией и чисто сказочным характером. В сборник «Тысячи и одной ночи» вошло сказочное содержание литературы арабов, греков индусов, персов и др. народов. Многие восточные рассказы попали в народную словесность западноевропейских, стран при посредстве арабов. (Из мусульманских поэтов особенно прославились у персов Фирдоуси в XI в., автор эпической Шахнаме ,т. е. Книги царей, а в XIV в. лирик Хафиз ). Очень многое сделали арабы и в архитектуре, приспособив к своим постройкам византийский купол и легкие колонны персов. В Испании даже выработался особый мавританский стиль. Скульптура и живопись в мусульманском мире развиться не могли, потому что Коран запрещал делать изображения живых существ, опасаясь идолопоклонства, но зато арабы были особенными мастерами в орнаментике, передав своим узорам название – арабеск.

ГЛАВА VIII

Средневековая культура

IV. Западноевропейская духовная культура

276. Общий взгляд на западную культуру

Византийская и арабская культуры в первой половине средних веков стояли неизмеримо выше западноевропейской, но к концу этой эпохи отношения изменились, и западноевропейская культура опередила культуры, которые хотя и были старше её, но подверглись застою или даже полному упадку. – В VI в. образованность на Западе находилась в самом печальном положении, и попытки поднять ее, сделанные при Карле Великоми Оттонах, не имели особенно важных результатов, хотя и не прошли вполне бесследно. Перед Карлом Великим образование на западе Европы почти совсем погибло, и просветительные меры великого монарха имели лишь то значение, что задержали дальнейшее погружение романо‑германского мира в варварство и невежество. Дело шло тогда не о развитии наук, а об элементарном образовании, даже о простой грамотности – и что особенно характерно – среди самого духовенства, отдельные члены которого были нередко совершенными невеждами. Во время одного из походов своих в Италию Карл Великий набрал там учителей грамматики и арифметики для более отсталых частей своей монархии. Вместе с тем он поощрял устройство школ, которые стали возникать в это время при епископских кафедрах и монастырях. Учреждена была школа и во дворце самого Карла Великого, вообще любившего окружать себя учеными. (При дворе Карла жило нисколько ученых, причем они обозначали себя именами разных писателей древности, а Карла называли Давидом.) Все эти начинания, однако, заглохли, и только во второй половине X в., при Оттонах, снова императорский двор сделался средоточием некоторого образования, и опять оживилась деятельность по устройству школ. Вообще и при Карле Великом, и при Оттонах образование не было еще живою общественною потребностью. Оно было скорее предметом исключительно правительственных забот или просто придворного обихода. Начало более глубокого и широкого культурного движения на Западе относится лишь к XII в.

277. Судьба классической литературы в средние века

Как в Византии, так и на Западе, в средние века образованность имела преимущественно характер церковный, и весьма долгое время единственным образованным сословием было духовенство. Если уже в Византии, продолжая заниматься греческими классиками, все менее и менее понимали дух их произведений, то на Западе пришло в упадок и самое элементарное знакомство с древней римской литературой , которая одна могла там быть источником светского образования. Одни видели в знакомстве с этою литературою прямую опасность для спасения души, потому что она была создана язычниками; других она не могла интересовать потому, что, говоря о земном, она отвлекала от помыслов о небесном; третьи в занятиях ею видели лишь средство научиться языку или усвоить литературные формы, а для этого достаточно было очень немногого. Если же, с другой стороны, заинтересовывались и содержанием древних писателей, то плохо или совсем даже неверно его понимали. На римского поэта Вергилиясмотрели, например, как на какого‑то чародея, а в лучшем случае как на своего рода языческого пророка, предсказавшего пришествие Спасителя и давшего в своей « Энеиде» аллегорию странствований человеческой души, временно заключенной в теле и обреченной томиться в земной юдоли заблуждений и соблазнов, испытаний и опасностей. Несколько большее знакомство с классическою древностью стало обнаруживаться только в XIII столетии , и лишь в переходную эпоху от средних веков к новому времени, т. е. в XIV и XV вв. возник настоящий интерес к классическому миру, и началось серьезное изучение его умственного наследия.