Николай Кареев - Учебная книга истории Средних веков с историческими картами

278. Значение XII‑XIII веков в истории западной культуры

Между временами полного упадка образования от VI до XI в. и эпохой так называемого возрождения классической древности в XIV и XV в. с наибольшею силою и проявились все основные черты своеобразной средневековой культуры Запада. Это была эпоха крестовых походов, когда западные народы не только воевали с мусульманами, но и испытывали на себе влияние мусульманской философии и науки , конечно, развивая свою культуру на началах, унаследованных из прежних времен. XII и XIII вв. были временем развития университетов и процветания схоластики, обновления монашества и усиления мистической и аскетической литературы, упорядочения рыцарства и блеска рыцарской поэзии, возникновения готического стиля в архитектуре и вообще художественного расцвета в чисто средневековом духе. Многое из всего этого зародилось еще раньше и продолжало существовать и позднее, но никогда средневековая культура Запада, взятая в целом, не имела столь полного и яркого выражения, как в XII и XIII вв. В XIV в. эта культура уже начала подвергаться, классическим влияниям.

279. Общее образование

До возникновения университетов, в которых изучались, главным образом, богословие, право и медицина, в средневековых школах преподавались лишь так называемые свободные искусства (artes liberales), названные так еще в древности, потому что изучение этих предметов считалось занятием, достойным свободного человека. Эти artes liberales делились на два отдела, низший и высший. Первый назывался тривий (trivium) и заключал в себе грамматику, риторику и диалектику; второй носил название квадривия (quadrivium) и состоял из арифметики, геометрии, астрономии и музыки. Это деление предметов общего образования на тривий и квадривий, их содержание и способ их преподавания оставались неизменными в течение целых веков. Так как общее образование сначала можно было получить лишь в монастырских и епископских школах, то и самому изучению свободных искусств был придан церковный характер. Например, астрономия должна была служить при определении дня празднования Пасхи (составление пасхалии) и вообще для лучшего понимания календаря и т. п. Сведения, сообщавшиеся в школах, отличались скудностью и устарелостью, так что в деле общего образования господствовала одна рутина. Когда возникли университеты, изучение тривия и квадривия получило значение подготовки к слушанию лекций по высшим наукам, но и сами artes liberales тоже вошли в состав университетского преподавания.

280. Университеты

Университеты стали возникать в XII столетии в Италии (Болонья и Салерно), а в XIII в. были преобразованы в университеты ранее существовавшие школы в Париже, Оксфорде и Кембридже. Парижский университет возник в самом начале XIII в., а в середине того же столетия духовник Людовика IX Сорбонн основал при нем общежитие для богословов, от имени которого получил свое название Сорбонны и сам богословский факультет парижского университета. Высшее учебное заведение французской столицы сделалось образцом для большей части новых университетов во всей Европе, их матерью‑кормилицей (alma mater), и потому приобрело громадный авторитет в самой церкви; отсюда, например, в эпоху великого раскола вышла идея соборной реформы церкви. В Германии первый университет возник в Праге в середине XIV в., но в начале XV в, вследствие ссоры между немцами и чехами часть пражских профессоров и студентов переселилась в Лейпциг . Около этого времени (с середины XIV по начало XVI века) в Германии было основано еще несколько университетов. В конце XIV и начале XV в. оксфордский и пражский университеты сделались центрами оппозиции против церковной порчи (Уиклиф и Гус). Так как языком преподавания была повсеместно латынь, и так как и профессора, и студенты нередко переезжали из одного города в другой, то между средневековыми университетами разных страт существовала некоторая связь. Отдельные университеты славились разными факультетами. Богословие процветало в Париже, Оксфорде и Праге. Наоборот, Болонья и Орлеан в особенности славились преподаванием права и т. д. Когда возродилось изучение классической древности, то оно тоже нашло приют в некоторых университетах (в Германии, например, в Эрфурте в конце XV и начале XVI в.). Впоследствии (в XVI столетии) университеты играли большую роль и в реформе церкви.

281. Схоластика

Главною наукою средних веков было богословие, а на философию смотрели, как на служанки богословия (philosophia est ancilla theologiae). Как в Византии или у арабов, совершенно так же и на Западе существовало стремление подкреплять или объяснять догматы веры соображениями от разума, для чего и обращались к учениям древних философов. В философии при этом особенно интересовались диалектикой, т. е. искусством делать умозаключения из данных мнений, сравнивать между собою получаемые таким образом выводы и в случае обнаружения между ними противоречий уметь примирять их между собою. Из школьной диалектики и развилась так называемая схоластика , в которой на первом плане стояло не содержание, а формальная сторона мышления, т. е. строгая последовательность рассуждения и тонкость в определении и различении понятий (откуда известный способ относиться к вопросам знания вообще получил название схоластического). Схоластика, собственно говоря, существовала и в Византии, и у арабов, но нигде она не достигала такого блестящего развития, как на Западе в XII и XIII вв. (хотя зародилась она здесь еще раньше в трудах Иоанна Эригены Скота в IX в.). Греческого языка схоластики не знали и довольствовались лишь латинскими изложениями или переводами одних отрывков из Платонаи Аристотеля, но в XII в. на латинский язык стали переводить с арабского самые сочинения Аристотеля и его комментаторов. С этого времени в схоластике произошло большое оживление, и Аристотель сделался главным авторитетом философов, их «учителем» («magister dixit»). Однако это был не настоящий Аристотель, а Аристотель, не всегда верно переведенный и вдобавок по‑своему еще истолкованный арабами и переводчиками с арабского на латинский. Во всяком случае, впрочем, схоластика сослужила свою службу в культурной истории Европы: она поддерживала умственные интересы, изощряла мыслительные способности, вырабатывала приемы правильного рассуждения. Католическая церковь взяла схоластику под свою опеку, строго ограничивши круг вопросов, подлежавших её исследованию, и указавши, какие ответы она должна была давать на эти вопросы. Тем не менее, в схоластике образовались разные направления ,и некоторые схоластические философы за свои мнения подвергались церковному осуждению.