Николай Кареев - Учебная книга истории Средних веков с историческими картами

282. Номинализм и реализм

Западноевропейские схоластики делились на два лагеря – номиналистов и реалистов . Первые совершенно правильно думали, что общие понятия, которыми обозначаются роды и виды вещей (например, человек, дерево и т. п.) суть только простые звуки, слова, имена (nomma), обозначающие эти вещи и не имеющие самостоятельного существования вне нашего ума, тогда как другие, наоборот, утверждали, будто отвлеченные идеи суть некоторые действительности (realia), существующие и вне нашего ума и притом раньше обозначаемых ими вещей (ante rem). Номиналисты следовали Аристотелю, а схоластический реализм был отражением философии Платона, полагавшего, что только идеи имеют истинное бытие, и что все вещи суть лишь копии идей. С обеих точек зрения схоластики старались согласовать между собою библейские тексты, мнения отцов церкви, постановления соборов и папские указы. Некоторые из них при этом сознательно подчиняли деятельность разума учениям, принятым папами за истинные, а другие, наоборот, подвергали эти учения свободному толкованию по указаниям разума. Последнее отношение к вопросам философии получило название рационализма, и церковь всячески боролась с этим явлением. (Среди рационалистов были последователи Аверроэса). Особыми сторонниками католического правоверия были в XII в. Ансельм Кентерберийский, строго подчинявший знание вере, а в XIII в. «ангельский учитель» Фома Аквинский (1224–1274), величайший авторитет средневекового католического богословия. Они были реалистами, и их направление пользовалось признанием и покровительством церкви.

283. Абеляр

Среди номиналистов особенно прославился в XII в. французский схоластик Абеляр (1079–1142). Он происходил из рыцарской семьи, но избрал умственную деятельность. Абеляр учился, а потом и сам учил в Париже, где его лекции посещались массою слушателей. Это был человек большой учености, обладавший сильным умом и увлекавший своих учеников красноречивым изложением. Личная жизнь его сложилась несчастливо. Он влюбился в одну красивую, умную и образованную девушку, Элоизу , которая сама полюбила талантливого схоластика, но в их отношения вмешался опекун Элоизы, и оба они пошли в монастырь. Абеляр проповедовал, что к истине ведет исследование, которое само вызывается сомнением, а потому требовал большего простора для деятельности разума. В своей книге «Да и нет» (Sic et non) он привел много примеров того, как разные авторитеты, признававшееся католическою церковью, один другому противоречили, т. е. где одни говорили да, другие говорили нет. Поэтому Абеляр желал, чтобы спорные вопросы подлежали свободному исследованию. Против этого вооружился знаменитый клервоский аббат, св. Бернар , проповедник второго крестового похода. Он находил требование Абеляра опасным, потому что раз каждый стал бы думать по‑своему, единства церкви не могло бы существовать. По его мнению, весь вопрос был лишь в правильном понимании того, в чем же заключается настоящее мнение церкви. Абеляр был осужден собором, собравшимся в 1141 г. в Сансе, но перенес дело на суд самого папы. Смерть, однако, помешала ему добиться пересмотра этого процесса. Пример Абеляра показывает, что свободное отношение к философии было небезопасным. Некоторые схоластики даже прямо обвинялись в ереси. (В сущности, и такие богословы, как родоначальник идеи соборной реформы Жерсон или обличавшие порчу церкви Уиклиф и Гус , были схоластиками).

284. Проповедь аскетизма

Схоластика давала духовную пищу людям, обладавшим развитыми умственными интересами, люди же, более склонные к нравственному самосовершенствованию, проповедовали аскетизм, и с их точки зрения вся христианская нравственность сводилась к удручению плоти и отказу от мира, как будто все должны были сделаться монахами. Таким образом, аскетизм стал возводиться в единственный принцип нравственной жизни. В таком именно смысле в средние века писалось немало моральных трактатов. В XII в. на этом поприще особенно выдвинулся св. Бернар , а в конце XII и начале XIII папа Иннокентий III («О презрении к миру»). Из среды нищенствующих монахов выходили проповедники, отрицавшие даже труд, потому что он предпринимается ради материального благосостояния. Заботы о здоровье и удобствах жизни, любовь и семья, светская наука и литература и т. д. с этой точки зрения также объявлялись греховными.

285. Средневековая мистика

Схоластика со своими сухими определениями и строгими различениями, со своим формализмом и рассудочностью не могла также вполне удовлетворять людей, склонных к мечтательности, к поэтическому настроению, к сердечным движениям любви, благоговения и восторга. Среди таких людей начали развиваться совсем иные стремления, нежели у схоластиков, все укладывавших в логические формулы, – стремления, родственные аскетизму, но нашедшие самостоятельное выражение в мистике, которая тоже отразилась в конце средних веков на целом ряде литературных произведений. Мистики стремились к непосредственному общению с Богом, развивая в себе религиозность до высших ступеней её проявления в экстазе, когда человек как бы выступает из самого себя и чувством, и мыслью возвышается до единения с Божеством. Мистицизм процветал преимущественно в Германии XIV и XV вв., где и развилась в это время целая мистическая литература. Иногда мистики навлекали на себя неудовольствие церковных властей за то, что отступали от католического правоверия. Эккарт вызывался на суд папы, но умер по дороге в Авиньон (1329), а сочинения его были формально осуждены за свою пантеистическую окраску. Самым замечательным мистическим писателем конца средних веков был Фома Кемтйский (из города Кемпена, 1380–1471), автор знаменитой книги «О подражании Христу», пользующейся и теперь уважением христиан разных исповеданий. В XIV столетии германские мистики устроили даже благочестивые общежития без монашеских обетов, известные под именем братств общей жизни. (Основателем их был Герхард де Грот из нидерландского города Девентера).

286. Состояние научной литературы

Умственные силы средневекового общества главным образом проявлялись в схоластической, аскетической и мистической литературе, тесно связанной с церковною жизнью. Светская научная литература была развита очень мало. Естествознание находилось в пренебрежении, и в этой области арабы стояли гораздо выше европейцев, которые у них только и могли кое‑чему научиться. (Начало самостоятельного развития естественных наук на Западе относится лишь к XVI–XVII вв.). Средневековой человек мало интересовался природою, довольствуясь самыми элементарными и скудными о ней знаниями, к которым примешивалось вдобавок множество весьма неверных представлений и самых грубых суеверий. Для естествознания в средневековых университетах не существовало и соответственного факультета, если не считать изучения медицины.