Николай Кареев - Учебная книга Новой истории

[1]Должности членов парламентов были продажными.

177. Руссо

Жан-Жак Руссо (1712-1778) был родом из Женевы и происходил из семьи бедного часовщика. Он не получил правильного образования, и жизнь его с ранней юности была жизнью скитальца и бедняка. Отличаясь до болезненности развитым самолюбием, а также ненормальною подозрительностью и мелочностью в сношениях с людьми, он искал уединения на лоне природы, придав своей любви к последней характер чувствительности, а к своему стремлению к естественности и простоте – значение очень важной добродетели. Его литературный талант был прямо замечательный, и он умел затрагивать в душе читателей такие струны, которые были недоступны самому Вольтеру. Руссо действовал именно не столько на мысль, сколько на чувство, на настроение и высказывал об общественных порядках мысли, гораздо более смелые, нежели Вольтер и Монтескье.

Портрет Жана-Жака Руссо. Художник М. К. Латур

Вообще у Руссо не было их веры в разум и в просвещение, и он даже вооружился против просветителей , в обществе которых чувствовал себя как бы человеком совсем другого мира. Первое сочинение, доставившее известность Руссо, было написано на тему одного литературного общества («дижонской академии»): « Способствовало ли восстановление наук и искусств исправлению нравов?» (1749). Руссо ответил на этот вопрос в том смысле, что наука и искусства только портят людей и даже сами являются лишь следствиями разных пороков. В другом сочинении – « О происхождении неравенства между людьми» он в привлекательных красках изобразил «естественное состояние» людей и первобытную простоту дикарей и высказал мысль, что сознательное существование есть состояние противоестественное, и что человек рассуждающий есть извращенное животное. В этом же трактате он подверг резкому осуждению весь общественный строй цивилизованных народов с его имущественным и сословным неравенством и разными видами несвободы.

Руссо особенно стремился к созданию идеала «естественного человека». Посвященный этому вопросу роман его « Эмиль или о воспитании» оказал громадное влияние на развитие педагогических идей . Главная мысль этой книги была та, что нужно прежде всего доверять хорошим инстинктам человеческой природы, не стеснять проявления врожденных способностей и склонностей воспитанника, не учить лишнему и больше развивать характер, чем ум. Придавая важное значение вообще чувству, Руссо хотел, чтобы воспитание было нравственно-религиозным, но тоже в духе деизма; нравственную сторону Евангелия он ставил очень высоко.

Но особенно большое влияние оказал Руссо на историческую жизнь своим политическим учением, изложенным в « Общественном договоре » (1762). Исходным пунктом является здесь, как у Гоббсаи Локка, естественное состояние, из которого люди выходят посредством договора между собою. Локк находил нужным, чтобы человек при этом не терял личной своей свободы, но Руссо пошел по стопам Гоббса, требовавшего поглощения гражданина государством; в этом отношении Руссо резко отличался и от Монтескье. Но у Гоббса люди отказываются от своей воли в пользу правительства, тогда как у Руссо – в пользу всего народа, который и сохраняет непосредственно за собою всю верховную власть, поручая правительству лишь приведение в исполнение предписаний общей воли народа. Каждый отдельный человек, теряя личную свободу, делается у него частью самодержавного народа, и, в противность Монтескье, Руссо не допускает ничего, что могло бы ограничивать эту власть: народ сам должен у него законодательствовать, а не через выборных представителей, и никакого разделения властей не должно быть. Самодержавный народ у Руссо устанавливает даже гражданскую религию (тоже деистическую), изгоняя тех, которые не желают ей подчиниться, и прямо казня смертью всякого, кто ведет себя несогласно с её требованиями. Главная цель Руссо – равенство граждан во власти, хотя у него оно и делалось, в сущности, равенством в полной несвободе отдельного гражданина перед самодержавным народом .

178. Энциклопедисты

Кроме рационализма и деизма, во французской литературе развились сенсуализм и материализм . Первый сводил все наши знания к простым чувственным восприятиям без самостоятельной переработки последних человеческим духом, еще допускавшейся Локком. Самым видным представителем сенсуализма был Кондильяк , а освоения идеи материализма полнее всего изложил офранцузившийся немецкий барон Гольбах (или Ольбак по франц. произношению), автор книги «Система природы» (1770), где все рассматривается, как вечное движение материи. Сенсуалисты и материалисты получили название энциклопедистов, так как их взгляды сделались руководящими идеями «Энциклопедии наук, искусств и ремесл» , издававшейся во Франции в середине XVIII в. (1751 – 1765). Во главе этого предприятия стоял Дидро (1703-1784) , пользовавшийся, между прочим покровительством Екатерины II. Французское правительство, Сорбонна и парижский парламент, вообще преследовавшие вольномыслие, долго боролись с «Энциклопедией», после выхода в свет первых томов печатавшейся тайно; но для общества это издание сделалось источником, из которого оно почерпало свои философские, моральные и политические убеждения.

179. Физиократы

Французские писатели XVIII в., касавшиеся общественной жизни, интересовались не одними политическими, но и экономическими вопросами . Образовалась даже особая школа физиократов , специально изучавших хозяйственную жизнь народов. Слово «физиократия» значит господство природы: последователи этого учения проповедовали, что источник богатства находится в земле и в её естественных силах и что поэтому нужно больше всего заботиться о развитии сельского хозяйства, а также защищали идею правительственного невмешательства в естественный ход вещей в экономической жизни. Это была первая противоположность меркантилизмуи протекционизму.

Физиократ Тюрго

Самым видным представителем школы был Тюрго (1727–1781), философ, указывавший на умственное совершенствование человечества, и одно время министр финансов, предпринявший целый ряд реформ. Он оказал большое влияние на англичанина Адама Смита (1723–1790), родоначальника науки политической экономии. В своем сочинении « О природе и причинах богатства народов» (1776) Смит тоже стоял за экономическую свободу. И физиократы, и Смит одинаково осуждали устарелые учреждения, мешавшие развитию земледелия, промышленности и торговли. Поэтому они нападали на рабство, на крепостничество и на феодальные права помещиков над крестьянскою землею.