Николай Кареев - Учебная книга Новой истории

Адам Смит

180-181 – Просвещение в Германии, "Буря и Натиск"

180. Влияние новых идей

Французские идеи XVIII в. получили большое распространение и вне своей родины и везде оказывали сильное влияние. Их филантропическая сторона подействовала на итальянца Беккариа , который в своем сочинении «О преступлениях и наказаниях» (1764) вооружился против варварских пыток и казней тогдашнего уголовного права; Екатерина II заимствовала многое и из этого сочинения в свой «Наказ». В Англии в начале XVIII века для распространения и проведения в жизнь гуманных идей образовалось даже особое общество франкмасонов (или вольных каменщиков), быстро распространившееся по всей Европе. В «ложах» этого общества совершались разные мистические обряды, но целью его стремлений было утверждение веротерпимости и братского равенства между людьми. Это была своего рода деистическая церковь, и потому она встретила сильную борьбу со стороны католицизма. Однако, в масонстве рационализм уступал место мистицизму.

181. Немецкое «просвещение»

Особый характер во второй половине XVIII в. получило немецкое « просвещение ». Французская просветительная литература проповедовала главным образом переустройство общества путем изменения учреждений, немецкая – его перевоспитание путем улучшения отдельных личностей. Во французской литературе было больше того, что говорило уму, немецкая отличалась большею сердечностью. Из французских писателей самым понятным для Германии был Руссо, и он поэтому оказал громадное влияние на многих немецких писателей той эпохи. Первыми проповедниками просветительных идей в Германии были Лессинг (1729–1781) и Гердер (1744–1803). Первый знаменит своею защитою веротерпимости («Натан Мудрый») и оппозицией искусственному французскому, ложноклассицизму во имя естественности, второй – более глубоким, чем у французов, взглядом на жизнь народа с его духовным творчеством, его верованиями, поэзией и обычаями. Оба они видели в истории постепенное нравственное воспитание человечества.

Портрет Иоганна Вольфганга фон Гёте. Художник Г. фон Кюгельген, 1808-09

В семидесятых годах под влиянием новых идей Германия даже пережила особый период бури и натиска (Sturm und Drang-periode), когда выступил целый ряд писателей с проповедью обновления жизни и искусства путем обращения к природе и непосредственному чувству. Под влиянием этих стремлений начали свою деятельность величайшие поэты Германии Гете (1750–1832) и Шиллер (1759–1805), первые произведения которых («Вертер» Гете и «Разбойники» Шиллера) прямо отразили на себе влияние и Руссо, и «эпохи бури и натиска».

Фридрих Шиллер

К числу великих людей Германии второй половины XVIII в. относится Иммануил Кант (1724–1804), произведший целый переворот в отвлеченной философии своею «Критикою чистого разума» (1781). Он доказывал, что человеку доступно знание лишь явлений, но отнюдь не сущности вещей, и вместе с тем он учил нравственности, основанной на идее долга, как «категорического императива», т.е. безусловного повеления. Его религия была своего рода христианским деизмом; его политические идеи обнаруживали сильное влияние Руссо. Кант, кроме того, утверждал, что в истории совершается постепенное совершенствование общественного устройства человечества.

Под влиянием педагогических идей Руссо находился знаменитый реформатор школьного образования Песталоцци (1742–1827). Он жил в Швейцарии и занимался обучением детей, но вместе с тем и излагал свои взгляды в литературе. Он особенно настаивал на необходимости содействовать благосостоянию народа путем распространения в нем образования.

Итак, «просвещение XVIII века» отличалось везде стремлением к преобразованиям – к перевоспитанию личности и к переустройству общества, а также верою в то, что история человечества есть история его прогресса , т.е. совершенствования умственного (Тюрго), нравственного (Лессинг и Гердер) и общественного (Кант).

182-185 – Старый порядок

I. Старый порядок

182. Старый порядок

Новые идеи, проповедовавшиеся писателями XVIII в., находились в полном противоречии с большею частью старых политических учреждений и общественных отношений. Философское «естественное право» отрицало исторически сложившиеся формы быта, которые принято теперь называть старым порядком (ancien régime). Идее просвещенного абсолютизма, за который, кроме Вольтера, стояли и физиократы, противоречила практика абсолютизма, находившегося под влиянием католической реакции или протестантской нетерпимости. Учения Монтескье и Руссо шли в разрез с господствовавшею почти повсеместно формою правления. Точно так же принцип гражданского равенства, проповедовавшийся Руссо и физиократами, отрицал сословные привилегии и феодальные права. Наконец, с этим принципом никак уже не мирилось и существование крепостного права.

183. Крестьянство

«Старый порядок» везде имел более или менее общие черты, хотя и разнообразился по отдельным странам. Во-первых, крепостное право существовало в XVIII в. далеко не везде. Его не было ни в Англии, ни на Пиренейском полуострове, ни в Италии, ни в Швеции; во Франции оно встречалось лишь в немногих провинциях; зато в Дании, в Германии, в Венгрии, в Чехии, в Польше оно еще лежало всем своим гнетом на крестьянах, обязанных по отношению к помещикам барщиной и разными повинностями и оброками. Во Франции, где крепостных было очень мало, весьма многие крестьяне обладали поземельною собственностью, но зато на ней продолжали лежать разные феодального происхождения денежные и натуральные повинности в пользу сеньоров. В деревнях за сеньорами сохранились еще остатки полицейской и судебной власти, и все это очень раздражало народ. Далее, в тех странах, где уже не было крепостничества, а в их числе и во Франции, было много и безземельных крестьян, арендовавших земли у помещиков за деньги или за отдачу половины продукта (половничество). Особенно большое развитие получило обезземеление крестьян в Англии, где в XVIII в. класс мелких собственников исчез, и страна покрылась более или менее крупными фермами, на которых работа велась наемными рабочими. Наконец, в XVIII в. обнаружилось стремление уничтожить или, по крайней мере, ограничить крепостничество, оказывавшееся прямо невыгодным и для сельского хозяйства, и для государства. Против несвободы крестьянина и его земли особенно ратовали физиократы, идеалом которых была английская фермерская обработка земли.