Николай Кареев - Учебная книга Новой истории

277. Экономический переворот

В эпоху начала борьбы реакции с либерализмом(1815–1830) стало возникать еще одно общественное направление, вызванное экономическим переворотом конца XVIII и начала XIX в. Родиной этого переворота была Англия. Обезземеление крестьянской массы создало здесь пролетариат, а некоторые особые условия содействовали небывалому росту промышленности и торговли (масса каменного угля и железа, разведение овец для шерсти, морское и колониальное могущество. Континентальная блокада Наполеона Iне могла сокрушить коммерческого преобладания Англии. Кроме того, здесь в конце XVIII в. было изобретено множество машин, главными из которых были паровой двигатель ( Уатт около 1769 г.), бумагопрядильная машина (Аркрайт и Харгривс в 1770 г.) и механический ткацкий станок (Карткрайт в 1785 г.). Сначала народ относился к машинам крайне враждебно, потому что, сокращая спрос на рабочие руки, они отнимали у него хлеб. Притом же на фабриках в это время стали страшно эксплуатировать детский труд, сделавшийся возможным в промышленности, именно благодаря машинам. На развитие крупного производства оказала большое влияние и отмена цеховых учреждений, ограждавших существование мелких мастерских. Цехи во Франции были уничтожены во время революции (1791); в Англии несколько законов начала XIX в. тоже положили конец средневековым постановлениям, стеснявшим крупную промышленность, в Пруссии цехи пострадали в эпоху реформ начала XIX в. Водворение новой капиталистической промышленности сильно увеличило количество продуктов производства, но переход к новому экономическому строю сопровождался массой отрицательные сторон – безработицей взрослых, эксплуатацией детского труда и пауперизмом (нищетою).

278 – Оуэн, Сен-Симон, Фурье

Государство, отказавшееся от вмешательства в экономическую жизнь, не предпринимало ничего для улучшения положения рабочих. Зато в литературе стали появляться планы общественной реформы, которая устранила бы все эти бедствия, причем авторы этих планов не верили более в политические перевороты и отрицательно относились к либерализму. Всю беду они усматривали в экономическом индивидуализме , т. е. в существовании частных хозяйств. Они хотели поэтому заменить частные предприятия общественными, откуда такие учения и получили название социалистических. В последних начало экономической свободы заменялось таким устройством общества, при котором средства и орудия производства находились бы в распоряжении не отдельных лиц, а целого общества. Первыми с такими планами выступили Оуэн в Англии и Сен-Симон и Фурье во Франции.

Роберт Оуэн (1771–1858) был сам фабрикант и начал действовать чисто практически, улучшая быт и нравственность своих рабочих еще в первых годах XIX в. Его опыт оказался на первых порах удачным, и тогда он стал проповедовать систему особых товариществ сотрудничества. Его деятельность обратила на себя внимание Наполеона I(уже на острове Святой Елены), императора Александра Iи короля прусского, очень интересовавшихся его планами. В двадцатых годах Оуэн даже предпринял осуществление своей системы в Америке. Его принципом была общность имущества, труда и вознаграждения.

Граф Сен-Симон (1760–1825) или, вернее, его ученики создали даже целую религиозную секту и хотели придать ей некоторое подобие церковной организации. Сен-Симонисты предлагали заменить современный хозяйственный строй ассоциациями, в которых каждый получал бы по способностям, а каждая способность вознаграждалась бы по своим делам.

Фурье (1772–1837), тоже имевший множество последователей, даже в подробностях изложил устройство своих ассоциаций (фаланстеров) и надеялся, что в несколько лет весь земной шар перейдет к его системе. Все эти реформаторы заслужили название утопистов.

Позднее, в сороковых годах, в том же духе писали Кабе, автор коммунистического романа «Путешествие в Икарию» (вроде «Утопии» Томаса Мора) и Луи Блан (1811–1882), рекомендовавший государству взять на себя «организацию труда», чтобы заменить частные предприятия «социальными мастерскими». Против промышленной свободы стали восставать и писатели, не предлагавшие общего переустройства общества, но рекомендовавшие только правительственное вмешательство в отношения между предпринимателями и рабочими.

279 – Панславизм

Национальные движения

Кроме политических и социальных движений, на западе Европы происходили в XIX в. движения национальных. Особую силу они получили в Италии и Германии, где возникла мысль об объединении обеих стран для освобождения от иноземцев (в Италии) и улучшения внутренней жизни. Эти стремления были проникнуты либеральным направлением. Большое значение получили национальные движения и в разноплеменной Австрии. Превратив свои владения в единую империю (1806), австрийское правительство предприняло германизацию мадьяр и еще более усилило онемечение славян. Между тем, в порабощенных народностях стало развиваться национальное самосознание. В наиболее сильном угнетении находились в Австрии славяне, совершенно утратившие под властью Габсбургов свою литературу и лишившиеся образованных классов, но в двадцатых годах началось так называемое славянское возрождение, сначала у чехов, потом у хорватов: на чешском и хорватском языках стали писать книги, издавать газеты, говорить в образованном обществе, появились славянские ученые, поэты и публицисты, которые начали изучать прошлое своих народов, воспевать былую их славу и мечтать о лучшем будущем и вообще защищать интересы своих народностей. Из деятелей славянского возрождения особенно замечательны: чешский историк и политический деятель Франциск Палацкий, филологи Дубровский и Шафарик, словацкий поэт Ян Коллар, хорватский публицист и поэт Людевит Гай и др. Возникло между прочим стремление к объединению всех славян, преимущественно культурному, но некоторые говорили даже о возможности политического объединения. Тогда немцы и мадьяры стали говорить об опасности, какою панславизм будто бы грозит всей европейской цивилизации.

С национальными стремлениями, совпавшими по времени своего возникновения с расцветом романтизма, соединялись разные теории о превосходства отдельных народов над другими и об особых миссиях этих народов в истории. Родоначальником таких теорий был немецкий философ Фихте. В конце XVIII в. он стоял на космополитической точке зрения и утверждал, что отечество настоящего европейца не там, где он родился, а там, где свобода и просвещение. Под влиянием бедствий Германии, при Наполеоне Фихте переменил точку зрения и в своих патриотических «Речах к немецкой нации» (1808) доказывал уже, что немцы по своему духу выше всех других европейских народов. Подобную точку зрения усвоили и деятели славянского возрождения, находившие у своих предков самые высокие добродетели и пророчившие, что во главе будущей цивилизации будут стоять славяне. У поляков в сороковых годах явился так называемый мессианизм, которым очень увлекся и великий польский поэт Мицкевич (1798–1855). По этому учению, Польша есть Мессия народов; она пострадала для их искупления, и воскресение Польши будет началом новой эры для всего человечества.