Джонатан Израэль - Голландская республика. Ее подъем, величие и падение. 1477-1806. Т. II. 1651-1806

Главным составителем « Traité » был, по всей видимости, Ян Врёсен (1672-1725 гг.), сын роттердамского бургомистра из партии Штатов Адриана Врёсена, отправленного в отставку Вильгельмом III в 1672 г., сын регента, в совершенстве владевший французским {1418} 1418 Berti, «Jan Vroesen», 537-8; Berti, «Skepticism», 216-21. . Другими участниками этого проекта, некоторые из которых добавили ряд разделов текста, были гугенотский радикал Жан Руссе де Мисси (1686-1762 гг.) {1419} 1419 Jacob, The Radical Enlightenment, 52, 187, 196. , бывший солдат, сражавшийся в рядах нидерландской армии против французов при Мальплаке, а впоследствии ставший ведущим журналистом в Гааге и Амстердаме, и Жан-Фредерик Бернард в Амстердаме, который, помимо сотрудничества с Пикартом в процессе подготовки великого иллюстрированного труда о мировых религиях, изданного в 1723 г., также перевел на французский язык книгу Адриана Беверленда, отрицавшую первородный грех (см. стр. 113 выше).

Таким образом, выхолощенный, а также коренным образом сокращенный «Спиноза» был превращен группой нидерландских и гугенотских вольнодумцев в могущественную подпольную силу, главный «мотор» радикального Просвещения в Соединенных Провинциях и душу, если не Душу с большой буквы, первой волны антихристианских сочинений во Франции. Ведущие нидерландские авторы книг на религиозную и философскую тематику начала и середины XVIII в. непременно утверждали, что именно Спиноза (в популяризованной версии), а не какой-либо другой мыслитель был главным источником тлетворного яда, который, по их мнению, разлагал нидерландскую религию и общество, и который они стремились одолеть {1420} 1420 Aalstius, Inleiding, 4-7; Nieuwentyt, Het regt gebruik, 6; Nieuwentyt, Gronden van Zekerheid, 2,244,303. . Во Франции влияние спинозизма как скрытого интеллектуального течения развивалось параллельно с Республикой. Спинозизм укоренился во Франции в 1690-х гг., когда такие личности, как граф де Буленвилье (1658-1722 гг.) в Нормандии с головой погрузились в учение Спинозы, придя к тому же урезанному, бескомпромиссно антихристианскому «Спинозе» — оставив в стороне его сложную метафизику и сосредоточившись на его критике религии откровения — который получил развитие в Республике. Но это явление в основном ограничивалось первой третью XVIII в. После 1730 г. во Франции возникло много новых интеллектуальных направлений, и упрощенный «Спиноза» нидерландских и французских спинозистов начала XVIII в. становился все более маргинальным в процессе развития атеистических, деистических и антихристианских идей. В то же время в Нидерландской Республике радикальное Просвещение тоже постепенно пошло на спад, угаснув под объединенным натиском воэцианской ортодоксии и физико-теологической умеренности.

Тем не менее, спинозизм оставался значительным подспудным течением нидерландской культурной жизни — во всяком случае, до 1750-х гг. Одним из его крупных представителей был скандально известный литератор и мыслитель Якоб Кампо Вейерман (1677-1747 гг.). Родившийся в лагере Вильгельма III около Шарлеруа, сын офицера нидерландской армии, Вейерман стал несравненным знатоком нидерландской литературной и культурной сцены, а также снискал репутацию вольнодумца. Одаренный писатель, наделенный пристрастием к едкой сатире, он издавал целый ряд нидерландоязычных периодических изданий, став в некоторой степени опасной и одиозной личностью. Арестованный Hof 'ом Голландии за клевету в 1738 г., он провел оставшиеся годы жизни в тюрьме. Но самой выдающейся фигурой, продолжившей дело Вейермана, был Руссе де Мисси, который после 1719 г. превратился в беспощадного критика регентов и регентской коррупции, а также традиционного образа мышления {1421} 1421 Jacob, «Radicalism», 229-30. . Он сыграл ведущую роль в беспорядках в Амстердаме в 1747-48 гг. и стал передовым популяризатором радикальных политических идей Джона Локка в Республике (см. стр. 503 ниже). Его вышедшая в 1755 г. французская версия «Двух трактатов» Локка стала одним из самых широко использовавшихся изданий XVIII в. Но, несмотря на все это, спинозизм — или пантеизм, как он называл свое кредо — по-прежнему оставался центральным связующим звеном всей его жизни и творческой деятельности. Он оставался знаменосцем традиций « Traité des trois imposteurs ».

В 1737 г. Вольтер был поражен беспрецедентной способностью нидерландских профессоров и университетов привлекать иностранных студентов, знакомя их с новыми идеями и методами, особенно в науке и медицине. В то время ни Британия, ни Франция не могли сравниться с Соединенными Провинциями по части учебной подготовки, учитывавшей недавние научные открытия и направления в области мышления, и для своих, и для иностранных студентов.

Но Золотой Век нидерландских университетов остался в прошлом, и то, что предстало взгляду Вольтера, было последним проблеском явления, которое с 1720-х гг. уже находилось в упадке, хотя самая радикальная фаза сокращения началась только после его посещения Нидерландов в 1737 г. — в 1740-х гг. В первой четверти XVIII в. в Лейдене обучалось 3 164 иностранных студентов, что лишь немногим уступало количеству иностранных студентов, обучавшихся в Лейдене во второй половине XVII в. {1422} 1422 Colenbrander, «Herkomst der Leidsche studenten», 278-87; Wansink, Politieke wetenschappen, 7. Во второй четверти XVIII в. иностранные студенты в Лейдене по-прежнему являлись многочисленной группой (2 715 человек), но в 1740-х гг. их количество резко уменьшилось. К третьей четверти века в Лейдене училось только 1132 иностранца, что составляло менее 1/ 3от их уровня веком ранее. К последней четверти века упадок Лейденского университета стал полным и необратимым, количество иностранных студентов упало до менее 10% от величины, достигнутой за столетие до этого.

Во многом та же самая ситуация наблюдалась и в других университетах. Утрехтский университет, процветавший в конце XVII в., к середине XVIII в. пришел в глубокий упадок. Франекер так и не восстановил свою прежнюю притягательность для немецких и других иностранных студентов после 1672 г., среди прочих неудач утратив почти всех венгров, которые перебрались в Утрехт. Но Франекер добился частичного восстановления в период 1690-1760 гг., и в середине XVIII в. попытался модернизировать свои научные и медицинские методы преподавания, в частности, назначив в 1749 г. Петруса Кампера (1722-89 гг.) профессором философии и медицины. Кампер, заклятый враг картезианства, «ньютоновец» и последователь Гравесанде, Бургаве и Мюшенбрука, использовавший « Philosophia Newtoniana » Гравесанде в качестве основы своих лекций, отчасти восстановил престиж университета. Но он невзлюбил изоляцию во Франекере и оставался здесь только до 1755 г. К 1760 г. университет пребывал в полном упадке {1423} 1423 Ridder-Symoens, «Buitenlandsestudenten», 77. . Замечание Босуэлла, сделанное в 1764 г., что «здешние университеты находятся в полном запустении», было, во всех смыслах, оправданным {1424} 1424 Pottle, Boswell in Holland, 282. Я выражаю также признательность Карелу Дэвидсу за его консультацию по этому пункту. .