Джонатан Израэль - Голландская республика. Ее подъем, величие и падение. 1477-1806. Т. II. 1651-1806

Другой центральной фигурой в классификации и переоценке религий был швейцарец Жан ле Клерк (1657-1736 гг.). Ле Клерк был кальвинистским пастором из Женевы, который, благодаря чтению произведений Гроция, Стефана Курцеллеса и Епископия убедился в истинности ремонстрантизма. Не имея возможности открыто объявить себя ремонстрантом в Швейцарии, он поселился в Амстердаме в 1684 г. по настоянию ван Лимборха и стал выдающимся глашатаем ремонстрантизма на французском языке. Он женился на Марии, дочери Грегорио Лети, и вслед за своим другом ван Лимборхом и Епископием стал ведущим поборником терпимости. Одним из его проектов было первое генеральное издание трудов Эразма (10 томов; 1703-06 гг.), давнего героя ремонстрантов. Однако основной его заслугой был пересмотр религиозной и философской литературы. Его журнал, выходивший в период своего полного расцвета под названием « Bibliotheque choise » (28 томов; 1703-13 гг.), а впоследствии под заголовком «Bibliotheque ancienne et moderne » (29 томов; 1714-27 гг.), превзошел « Nouuelles » Бейля по уровню систематизации и объективности воззрений.

Поразительным примером нового подхода к религии был монументальный « Cérémonies et Coutumes religieuses de tout les peoples du monde» , изданный в Амстердаме в 13 томах в 1723 г. Этот труд, по большей части написанный Жаком-Фредериком Бернардом (1683(?)-1744 гг.) и великолепно проиллюстрированный гравером-франкмасоном Бернардом Пикартом (1673-1733 гг.), выделялся своим обзором религиозных верований и обрядов, рассматривая христианство также, как и другие религии, наравне с иудаизмом, исламом и франкмасонством {1389} 1389 Jacob, The Radical Enlightenment, 196. . Для придания наибольшей достоверности своим иллюстрациям Пикарт даже побывал, например, на пасхальном « седере » — ночном богослужении в доме ведущего старейшины амстердамской сефардской общины, чтобы суметь изобразить эту сцену. Следующим вкладом в переоценку религий, характерной для эпохи Просвещения, был генеральный труд Маршана, его « Dictionnaire historique» (2 тома; Гаага, 1758-59 гг.), дополнение к Бейлю, воплощавший в себе светскую критику католицизма — за его нетерпимость и традицию гонений — и беспристрастное рассмотрение социнианства.

Нидерландские, в отличие от нидерландско-гугенотских, писатели эпохи Просвещения были, в целом, менее поглощены религией и проявляли больший интерес к науке. Единственной точкой соприкосновения между обоими крыльями нидерландского Просвещения была кампания против Спинозы. Это интеллектуальное наступление, инициированное Бейлем, непрерывно продолжалось на протяжении первой четверти XVIII в. Много произведений этого периода свидетельствовало о повсеместном присутствии «спинозистов» в нидерландском обществе, отождествляя «спинозистов» и вольнодумцев. Было в порядке вещей также осуждать откровенность, с которой «спинозисты» осмеливались выражать свои мнения {1390} 1390 Aalstius, Inleiding, 4-7; Nieuwentyt, Regt gebruik, 6. . Хотя Республика, подражая Англии, в течение двух первых десятилетий XVIII в. была страной, где деизм и отрицание религии откровения считались широко распространенным явлением, нидерландское общество было уникально в том отношении, что вело такую непрерывную антидеистическую и антиатеистическую наступательную кампанию. Она проводилась с предельным рвением, вопреки — или, возможно, благодаря — тому факту, что многих ведущих представителей основного направления интеллектуальной мысли, в том числе Бейля и Маршана, подозревали в том, что они сами больше склонялись к вольнодумству, чем стремились показать.

Вследствие этого кампания против «спинозистов», деизма и отрицания божественного откровения религий в Соединенных Провинциях, которое приравнивалось к спинозизму, стала подпольным, скрытым течением, получившим уместное название «радикальное Просвещение» {1391} 1391 Jacob, The Radical Enlightenment у 51-3. . Реагируя на труды Спинозы, основное нидерландское Просвещение никогда не подвергало прямому сомнению божественное откровение, но вместо этого, скорее, стремилось объединить традиционно благочестивую — хотя и терпимую и не конфессиональную — веру о вездесущности Бога в природе и обществе, с приверженностью к эмпирической науке и «esprit systématique» («стремлением к систематизации» (фр.)) {1392} 1392 Mijnhardt, «Nederlandse Verlichting», 252-3, 260. . Главный ранний представитель этой «физико-теологии» в Соединенных Провинциях, регент-философ Бернард Ньивентит (1654-1718 гг.) из Пурмеренда, написал две пространных и влиятельных книги для опровержения Спинозы и других «многих атеистических книг», в изобилии представленных в Нидерландах, пропагандируя эмпирическую науку в сочетании с глубоким уважением к Богу, проявлявшему себя во всех явлениях природы, — « Het Regt Gebruik der Werelt Beschouwingen» (1715 г.) и « Gronden van Zekerheid» (1720 г.). Они пользовались большой популярностью в Республике и, в отличие от позднейших нидерландских книг, выходили на английском и немецком, а также французском и нидерландском языках, и оказали определенное воздействие на развитие мысли во Франции {1393} 1393 Vercruysse, «Fortune de Bernard Nieuwentyt», 224-7. . Первоначально бывший картезианцем, Ньивентит в этих книгах категорически отвергал картезианскую науку как основанную на априорных суждениях, горячо защищая вместо этого « philosophia experimentalis» «знаменитого мистера Бойля в Англии» {1394} 1394 Nieuwentyt, Gronden van Zekerheid, 1-2. , то есть эмпиризм. Значение Ньивентита заключается не только в его оригинальности — аналогичный физико-теологический подход уже пропагандировал во Франции Фенелон в « Demonstration de l'existence de Dieupar les merveilles de la Nature» (1712 г.) и такие писатели, как Джон Рай и Уильям Дерхем в Англии, — но, скорее, в его долговременном воздействии на нидерландскую культуру {1395} 1395 Bots, Tussen Descartes en Darwin, 5-17. . Ибо, в отличие от Франции, предложенное Ньивентитом удобное сочетание скептического эмпиризма с не знающей сомнений верой, которая избегала опасных вопросов, поднятых Спинозой, Гюйгенсом, Бейлем и Беккером, продолжало доминировать во всем нидерландском Просвещении. Ньивентит объяснял в предисловии к « Het regt gebruik », что он писал на нидерландском языке специально с целью повлиять на своих соотечественников и пресечь распространение «атеизма» в нидерландском обществе.

Рост зависимости нидерландской системы торговли от промышленности и технологической специализации в последние фазы нидерландской мировой гегемонии в торговле, до 1740 г., придал стимул применению и теоретической науки, и технологий, в отношении которых Нидерланды намного опережали всю остальную континентальную Европу в первой половине XVIII в. В физике роль нидерландцев заключалась в систематизации и пропаганде ньютоновской науки. Двумя основными фигурами в этом направлении были Виллем Якоб ван Гравесанде (1688-1742 гг.) и Питер ван Мюшенбрук (1692-1761 гг.). Гравесанде, сын чиновника Генералитета в Хертогенбосе, сделал больше, чем кто-либо другой до Вольтера, для распространения знания о ньютоновских принципах в Европе, отчасти через посредство « Journal de la République des Lettres» , который он основал вместе с Маршаном и ван Эффеном в 1713 г. Гравесанде побывал в Англии, общался с Ньютоном и, после того как в 1717 г. стал профессором физики, привлек в Лейденский университет сотни студентов, усваивавших новую науку на его лекциях. В 1719 г. он опубликовал знаменитый учебник физики, сделавший его главным представителем ньютоновской науки на континенте, — роль, которую он сохранял на протяжении 1720-х и 1730-х гг. Мюшенбрук также встречался с Ньютоном и, будучи профессором в Дуйсбурге (1719-23 гг.), а особенно занимая кафедру профессора математики в Утрехте (1723-40 гг.), стал вторым международно известным нидерландским поборником новой науки.