Джонатан Израэль - Голландская республика. Ее подъем, величие и падение. 1477-1806. Т. II. 1651-1806

Многие анабаптистские священнослужители находились среди самых пламенных поборников дружественных отношений и дискуссий среди разных конфессий в Республике в течение XVIII в. Известным примером был Иоганн Декнател, проповедник в «Ламе», на Сингеле в Амстердаме с 1726 г. и до самой своей смерти в 1759 г. Декнател приложил много усилий к улучшению отношений между различными анабаптистскими группировками, способствуя развитию связей с коллегиантами, к которым он был близок, и налаживанию диалога с пиетистами и кокцеянцами в государственной Церкви. Как и Исаак де Лонг, который много писал как по экономическим, так и по религиозным вопросам, Декнател считал себя защитником всех жертв религиозной нетерпимости и активно участвовал в мерах, направленных на то, чтобы убедить группу гонимых моравских братьев — «гернгутеров» поселиться в 1730-х гг. в Амстердаме {1373} 1373 Van der Berg, «Zinzendorf en de Hernhutters», 77-8. . Он стал близким другом графа Николаса Людвига фон Цинцендорфа, «основателя» секты «гернгутеров» в Голландии.

Но ни один конфессиональный блок не был более разделенным внутри себя в начале XVIII в., чем католики; в то же время и разрядка напряженности внутри какой-либо другой группы в середине столетия не была настолько внезапной. Как и вражда между воэцианцами и кокцеянцами внутри реформатской Церкви, великий раскол в нидерландском католицизме, возникший в конце XVII и начале XVIII вв., вел происхождение от теологических споров, восходивших к середине предыдущего столетия. Но если распря среди реформатов после 1690-х гг. стала постепенно угасать, то раскол между янсенистами и антиянсенистами еще более углубился после того, как папа Климент XI стал придерживаться более антиянсенистской политики, вынудив раскол в Республике выйти на поверхность {1374} 1374 Spiertz, «Achtergronden», 183. . В 1702 г., в начале войны за Испанское наследство с бурбонскими монархами, и после того, как новый режим в Брюсселе занял жесткую антиянсенистскую позицию в теологии и церковных делах, папа отстранил от должности тогдашнего апостолического викария нидерландской католической Церкви, Питера Кодде, несмотря на его сильную поддержку среди местного белого духовенства, из-за его янсенитских наклонностей. Кодде, который учился во Франции и находился под сильным влиянием Арно и Кене, действительно, многое сделал, после того, как стал нидерландским апостолическим викарием в 1688 г., для распространения янсенистских взглядов и теологии, назначая янсенистов на высшие должности в церковной иерархии и давая приют французским беженцам-янсенистам {1375} 1375 Polman, Katholiek Nederland у i. 18-20. . В этот момент в «Missio» насчитывалось 466 священников, 340 из них принадлежали к белому духовенству, 59 были иезуитами и 67 — монахами {1376} 1376 Spiertz, «Katholieke geestelijke leiders», 20. .

Отставка Кодде произошла в результате давления со стороны иезуитов и других антиянсенистов, добивавшихся этого в течение многих лет. Викарием-генералом вместо него был назначен один из его главных противников, Теодор де Кок. Но последний столкнулся с оппозицией не только со стороны местных католиков, но и голландских регентов, которые всегда враждебно относились к иезуитам и не одобряли насильственное папское вмешательство в вопрос, который так глубоко разделил нидерландских католиков. В августе 1702 г. Штаты издали указ, запрещавший своим подданным-католикам признавать кого-либо своим генеральным викарием без одобрения «Gecommitteerde Raden». Де Кок уверял Брюссель, что раскол между нидерландскими янсенистами и антиянсенистами становился также расколом между «римо-католиками» и «католиками Штатов» {1377} 1377 Polman, Katholiek Nederlandy i. 20. . С точки зрения церковных властей в бурбонских Нидерландах, только меньшинство католических священников на нидерландской территории можно было отнести к категории «янсенистов» в теологии. Тем не менее, те, кого нидерландские власти сочли целесообразным зачислить в «янсенисты», составляли большинство светского духовенства и были особенно влиятельны в традиционных центрах нидерландского католицизма после 1572 г., Утрехте и Харлеме.

Ведущие нидерландские представители белого духовенства, приверженные идее свободы и обособленности (от Брюсселя) «Батавской Церкви», такие люди, как Йохан Кристиан ван Эркел (1654-1734 гг.), обратились к Хейнсиусу. Рядовые католики теперь должны были решить, подчиняться ли им папе и признавать власть де Кока, или подчиняться Штатам и отказаться признавать его {1378} 1378 Van Schaik, «Johan Christiaan van Erkel», 147; Spiertz, «Anti-jansenisme», 240-1. . В 1704 г. «Gecommitteerde Raden » допросили группу священников, включая трех иезуитов, которые были назначены де Коком, вопреки указу от 1702 г., запретив одиннадцати из них читать проповеди и изгнав двух из провинции. В 1707 и 1709 гг. Штаты Голландии отказались признать папского избранника апостолическим викарием. Пенсионарий Амстердама уведомил католические власти в Брюсселе, что на эту должность подходит только «янсенист». Иезуиты также были изгнаны в 1708 г. из Амстердама — где городской совет проводил энергичную проянсенистскую политику — и Гауды. В 1717 г. папа назначил другого апостолического викария, Яна ван Бейлевелта, вопреки желаниям значительной части нидерландского белого духовенства, и в нарушение указа от 1702 г., ненова Голландия запретила его признавать. В феврале 1720 г. он был изгнан из Утрехта по требованию Штатов Голландии. В 1720 г. Генеральные Штаты и Штаты Голландии объявили об общем изгнании всех иезуитов, хотя эта мера не особенно строго исполнялась и некоторым из них разрешили остаться. Изгнание иезуитов оправдывалось на том основании, что папство и иезуиты стремились совершить насилие над совестью нидерландских католиков и заставить их подчиниться власти, находившейся за пределами Республики, что вступало в противоречие с базовым принципом Республики, по которому свобода совести личности не должна подвергаться насилию.

Трения в нидерландской католической Церкви достигли своей кульминации в формальной схизме, произошедшей в апреле 1723 г., когда лидеры «раскольнического» духовенства назначили одного из их числа, амстердамца Корнелиса Стенховена (1651-1725 гг.), «архиепископом Утрехта» и главой того, что впоследствии получило название «Старой католической Церкви» {1379} 1379 Polman, Katholiek Nederland, i. 284-6. . Все попытки покончить со схизмой оказались безуспешными. Когда Стенховен скончался, «старое католическое» духовенство назначило вторым «архиепископом Утрехта» еще более агрессивно настроенного янсениста Корнелиса Бархмана Вейтерса (1693-1733 гг.), протеже Паскье Кене. Теперь в голландской миссии существовали две параллельные иерархии: одна подчинялась апостолическому викарию, назначенному папой, и большинство католического населения сохраняло ей верность, и янсенистская «старая католическая Церковь», отказывавшаяся повиноваться папе и подчинявшаяся своему «архиепископу Утрехта». Папство испробовало все способы, чтобы ослабить «старую католическую Церковь», призвав верных католиков в Республике отвергнуть непокорное духовенство, и побудив королей Франции, Испании, Португалии и Польши, не считая многих других второстепенных князей, выразить протест Генеральным Штатам за официальное поощрение раскольнической Церкви. Но, как отмечал в 1726 г. главный министр Людовика XV, кардинал Флери, голландские регенты не имели никакого намерения способствовать восстановлению единства, предпочитая, чтобы нидерландские католики оставались разделенными, симпатизируя близким к кальвинизму воззрениям янсенистского духовенства, и ссылаясь на принцип свободы совести в качестве обоснования блокирования всех усилий, направленных на прекращение схизмы {1380} 1380 Ibid. 291. .