Джонатан Израэль - Голландская республика. Ее подъем, величие и падение. 1477-1806. Т. II. 1651-1806

Ослабление прежней строгости в церковных вопросах почти одновременно произошло и в западных колониях. В Суринаме группе моравских братьев в 1735 г. разрешили заниматься обращением индейцев и чернокожих. Первый лютеранский священнослужитель в Суринаме прибыл туда в 1742 г., а лютеранская церковь в Парамарибо была торжественно освящена в 1747 г. {1437} 1437 Goslinga, Dutch in the Caribbean, ii. 518. Середина XVIII в. стала переломным периодом и на Кюрасао. Когда первый католический священник попытался начать работу на Кюрасао, высадившись на острове в 1685 г., он был изгнан по приказу ВИК; второй был выслан в 1704 г. Наконец, ВИК смягчила свою политику, дав разрешение немцам-лютеранам в Виллемстаде учредить конгрегацию и органы ее управления в 1740-х гг., хотя первый профессиональный лютеранский священник, уполномоченный проповедовать на Кюрасао, прибыл (из Леувардена) только в 1757 г. {1438} 1438 Ibid. 256-7.

Положение католиков также в целом улучшилось, хотя католической общине в Парамарибо не разрешали превращать большое здание в католическую церковь до самого 1787 г. На Кюрасао, где первая католическая церковь под нидерландским правлением была торжественно освящена в 1730 г., доступ к пастве для католических священников извне оставался затруднен, и священников на острове было крайне мало, нередко лишь один или два человека, до 1776 г., когда группе (нидерландских) францисканских братьев не разрешили поселиться и работать на острове, совершая богослужения для (преимущественно католического) чернокожего населения {1439} 1439 Cardot, Curazao hispanico, 410. .

Последней колонией, отказавшейся от бескомпромиссного культурного и религиозного ригоризма прошлого, была Южная Африка. Численность белого населения колонии на протяжении XVIII в. неуклонно росла, с 1 756 человек в 1706 г. до 9 721 человека к 1778 г., достигнув уровня численности жителей нидерландского города средней величины того времени {1440} 1440 Katzen, «WhiteSettlers», 206. . Но несмотря на то, что большая часть населения имела немецко-лютеранские корни, до 1780 г. в Южной Африке не разрешалось открывать ни одной лютеранской церкви или школы. На протяжении большей части столетия единственные церкви и школы в колонии принадлежали (к 1745 г.) пяти нидерландским реформатским конгрегациям. Более того, это было практически единственное начальное реформатское образование, которое могли получить дети колонистов. Латинская школа, основанная в Кейптауне в 1714 г., была закрыта в 1742 г. из-за нехватки учащихся. Хотя лютеране, в конечном счете, учредили свою конгрегацию, католическое влияние в колонии оставалось незначительным, а евреев продолжали изгонять вплоть до провозглашения всеобщей религиозной терпимости во всей нидерландской империи в 1803 г.

Как и во всех европейских колониальных сообществах, участие населения нидерландских колоний в интеллектуальной и духовной жизни Просвещения было, в высшей степени, опосредованным и избирательным, всегда представляя собой лишь бледное отражение европейской культурной среды. Тем не менее, оно было реальным и оказало глубокое влияние, особенно на верхний слой колониального общества, но, через его посредство, привело к более широким изменениям кругозора и объема знаний бюргеров. Ложа франкмасонов была учреждена в Кейптауне в 1772 г., Общество искусств и наук было основано с большой официальной помпой в Батавии в 1778 г. Последнее могло иметь узко прикладной характер по своему кругозору, но, несмотря на это, пропагандировало моду на чтение, получало недавно изданные книги из Амстердама, давало уроки французского языка и проводило призовые конкурсы. Более того, оно поддерживало тесные связи с обществами искусств и наук в Республике. Одним из самых выдающихся представителей Просвещения в Батавии был Дж. С. М. Радермахер (1741-83 гг.), человек новаторского склада мышления, чьи книги имели широкую читательскую аудиторию, член raad 'а Индий, основатель Батавского общества искусств и наук, а также учредитель франкмасонства в Батавии в 1764 г. {1441} 1441 Mijnhardt, Tot Heil van 't Mehschdom, 135, 181, 189.

Появление моды на приобретение и обсуждение новых нидерландских и французских книг совпало с переходом к более широкой терпимости в 1770-х и 1780-х гг. Один из ведущих представителей нидерландского колониального Просвещения, сефардско-еврейский писатель Давид Насей, автор «Essai historique sur la colonie de Surinam» (2 тома; Парамарибо, 1788 г.), точно датировал начало Просвещения в Суринаме периодом правления Яна Якоба Мориция (1742-51 гг.), современника ван Имхоффа в Батавии, когда вспыхнула мода на получение новых книг из Голландии. Поскольку количество экземпляров таких книг в колонии было ограниченным, по мере распространения интереса к ним вошло в обычай читать и обсуждать тексты в группах, что привело, в свою очередь, к основанию читательских и просветительских обществ по образцу существовавших в Республике. Несколько таких обществ было основано в Суринаме, в том числе одно, посвященное исследованиям в области естественной истории в 1780 г. В Парамарибо был издан целый ряд интересных публикаций Насси и других авторов, позволив председателю местного литературного общества утверждать в 1786 г., что «за последние четыре года в нашей колонии вышло больше печатных книг, чем за предыдущие сто лет» {1442} 1442 Cohen, Jews, 95-7. . Просвещающее чтение стало в равной степени модным среди протестантов и евреев, последние составляли (в 1791 г.) большинство среди 2 000 белых жителей Парамарибо.

Каталог библиотеки Давида Насси, одной из самых лучших в колониях, был составлен в 1782 г. {1443} 1443 Ibid. 181-250. Она содержала произведения Бургаве, комментарии ван Свитена к трудам Бургаве, и французское издание Хуме, многочисленные сочинения Монтескье, Вольтера, Гольбаха и Руссо, а также Исаака де Пинто. Лишь немногие библиотеки в колониях могли выдержать сравнение с книжным собранием Насси, и, несомненно, существовали веские основания для зачастую презрительного отношения чиновников ОИК и ВИК к культурному уровню колониального общества. Но влияние идей и религиозной терпимости Просвещения в середине XVIII в. постепенно завоевывало все больше сторонников благодаря книгам, периодическим изданиям, клубам и устному общению. Двумя известными фигурами, отражавшими эту тенденцию в Южной Африке, были Иоахим ван Дессин, уроженец Ростока, занимавший должность секретаря сиротского приюта в Кейптауне в 1737-57 гг. и собравший коллекцию из почти 4 000 книг и 50 картин, и Я. X. М. Редемингхейс, кейптаунский школьный учитель, а впоследствии пекарь, ставший способным политическим пропагандистом и, наконец, в конце 1790-х гг. в Амстердаме, ведущим бескомпромиссным якобинцем {1444} 1444 Schutte, Nederlandse Patriotten en de koloniën, 71, 75. .