Джонатан Израэль - Голландская республика. Ее подъем, величие и падение. 1477-1806. Т. II. 1651-1806

Первые проявления политической оппозиции колониальному режиму ОИК и ВИК возникли в Южной Африке в виде прямого отклика на Американскую революцию, а также местные проблемы, с распространения в Кейптауне в 1778 г. экземпляров памфлета, написанного Элией Лузаком за много лет до этого, оправдывавшего народные действия против коррумпированного и немощного правительства в контексте амстердамских оранжистских волнений 1747-48 гг. Но причины глухого недовольства, которое возросло в последующие годы, коренились в специфике южно-африканского колониального общества {1445} 1445 Ibid. 61-4. . Нидерландская Южная Африка управлялась, во многом как и во второй половине предыдущего столетия, властями, назначенными ОИК, без какого бы то ни было участия белых поселенцев. Здесь в составе нидерландских владений можно выделить три относительно обособленных среды. Существовал мир Кейптауна; мир состоятельных фермеров, производивших зерно и вино, которые владели землями по соседству с Кейптауном и снабжали продовольствием ОИК; и, наконец, в большинстве своем грубых и неотесанных буров, живших в пограничной полосе, которые были почти не затронуты чтением и новыми идеями. Влияние Просвещения, и вплоть до 1790-х гг. также политическая активность, было почти целиком ограничено самим Кейптауном и его окрестностями.

Оппозиция режиму ОИК в Южной Африке при губернаторе-оранжисте бароне И. А. Плеттенберге (1772-85 гг.) была вызвана, главным образом, экономическим недовольством из-за монополии ОИК на импорт и экспорт товаров и контроля над рынком сбыта сельскохозяйственной продукции. Так как нужда ОИК в продовольствии была ограничена довольно статичными потребностями ее флотов, экономический гнет Компании над колонией не только удерживал высокие цены на импорт и низкие на продукцию местного производства, но, тем самым, лишал стимула к увеличению объема производства и дальнейшей колонизации. Это приводило, в свою очередь, к политическому недовольству из-за отстранения местных жителей от участия в работе правящего Политического совета, тем самым сделав Капскую колонию плодотворной питательной средой для лозунгов и идей Американской революции. Кроме того, тот факт, что после 1747 г. колониальные губернаторы назначались штатгальтером и были непреклонными оранжистами, только поощрял бурно развивавшуюся с 1780-х гг. тенденцию к идеологическому объединению с патриотическим движением в Соединенных Провинциях.

Тайные собрания для координации оппозиции губернатору и ОИК регулярно происходили в Кейптауне с 1778 г., и в следующем году были отправлены четыре делегата под предлогом частных дел, чтобы подать петицию протеста директорам ОИК в Республике. Но прошло немного времени, и оппозиция в Кейптауне утратила все надежды и на директоров. Начался поиск путей обхода ОИК с целью достижения большей экономической и политической «свободы». В 1783 г. в Голландии был опубликован наделавший большую шумиху памфлет, к авторству которого был причастен Редемингхейс, под заглавием «L'Afrique hollandaise»; сразу вслед за этим появилась и его нидерландская версия. Памфлет предупреждал нидерландских регентов и общество, что «les Anglo-Américains peuvent être imités par le colons des deux Indes; leur exemple peut devenir contagieux» («у англо-американцев могут найтись подражатели в обеих Индиях; их пример может стать заразительным» (фр.)), и что это было особенно вероятным в Южной Африке {1446} 1446 Ibid. 78-81. . В 1784 г. руководство партии «патриотов» в Кейптауне подало петицию напрямую «нашим верховным и законным суверенам», Генеральным Штатам.

В 1780-х гг. волнения на политической почве произошли также на Кюрасао и в других карибских колониях; белое население разделилось на «патриотов» и оранжистов. Поражение «патриотического» движения в Соединенных Провинциях и оранжистская реставрация, вызванная прусской интервенцией в 1787 г., на некоторое время перечеркнули все перспективы давления за реформы в колониях через режим в Республике. Но эти события не смогли задержать дальнейший рост идей Просвещения и «патриотических» симпатий в колониях {1447} 1447 Goslinga, Dutch in the Caribbean, 309-10, 459. . «Патриотические» группы образовались в Суринаме, где к началу 1790-х гг. происходили серьезные трения, и в западной Гайане. Критика колониальной системы Республики становилась все более жесткой фактически по всему нидерландскому колониальному миру.

После 1740 г. новые явления в нидерландской интеллектуальной и научной среде уже не оказывали значительного влияния на прогресс Просвещения в других странах Европы. Более того, нидерландские интеллектуалы стали сторониться книг и идей, распространявшихся из Франции, Британии и Германии, особенно более радикальных аспектов французского Просвещения. Ибо в Соединенных Провинциях физико-теологическое мировоззрение начала XVIII в. оставалось доминирующим и опиралось на пока еще неоспоримую власть государственной Церкви. Появился ряд вариантов физико-теологического направления. Особенно влиятельным в 1750-е гг. {1448} 1448 Mijnhardt, «Nederlandse Verlichting», 253. было оптимистическое учение немецкого философа Христиана Вольфа (1679-1754 гг.), пользовавшегося покровительством Фридриха Великого и ставшего канцлером университета Галле в 1743 г. Вольф под влиянием своего наставника Лейбница стремился объединить эмпиризм с интегрированным, систематическим подходом к накоплению знаний, управляемым разумом и пронизанным традиционным протестантским благочестием. Как и нидерландские физико-теологи, он считал науку и философию бастионом религии, и его идеи восторженно приветствовали в нидерландских и немецких университетах. В Утрехте в 1750-х гг. еще было довольно большое количество венгерских студентов, но они обычно изучали, кроме реформатской теологии, философию Вольфа {1449} 1449 Banki, «Utrechtse universiteit», 111. .

Среди поздних нидерландских писателей, придерживавшихся физико-теологического подхода, были лейденский профессор Ян Лулофс (1711–68 гг.), который издал свой «Primae Linae Theologiae Naturalis Theoreticae» в 1756 г., утверждая, что эмпирические исследования, управляемые разумом, никогда не смогут поколебать догмата христианского божественного откровения, и зютфенский реформатский проповедник Иоганн Флорентий Мартинет, который модернизировал систему взглядов Ньивентита в своей « Katechismus der Natuur» (1777 г.), книге, которая неоднократно переиздавалась и оставалась популярной на протяжении всего XIX в. {1450} 1450 Wiechmann, «Van Academia naar Akademie», 54.

Естественно, в Республике, как во Франции и Британии, были деисты, вольнодумцы и материалисты; но спинозизм был теперь слабее, чем на ранней стадии, а нидерландские вольнодумцы научились соблюдать осторожность. Сефардско-еврейский писатель Исаак де Пинто (1717-87 гг.) был умеренным деистом, подчеркнуто подвергавшим решительным нападкам материализм и атеизм. В своем « Précis des arguments contre les matérialistes» (Гаага, 1774 г.) Пинто выражал опасения, что потомки будут считать XVIII в. «le plus pervers et le plus corrompu qui se soit écoulé dans le vaste ocean de la durée» («самым порочным и развращенным из всех веков, которые канули в бездну вечности» (фр.)), осуждая Спинозу, но уверяя, что некоторые современные философы были еще хуже, чем он. «Ils ont beau faire l'éloge de la morale, — настаивал он, — la vertu n'a point de base, si Dieu n'existe pas» («Хотя они могут восхвалять нравственность, добродетель не имеет под собой никаких оснований, если Бога не существует» (фр.)) {1451} 1451 De Pinto, Précis, 14. *