Линн Торндайк - История магии и экспериментальной науки. Ранняя христианская мысль

Цельс, как мы увидим, верил в существование демонов, которых он, однако, не всегда называл злыми, и которых, вероятно, считал никак не связанными с магией. Ориген в одном месте говорит, что если бы Цельс «познал природу демонов», и их участие в магических искусствах, то он не стал бы обвинять христиан в том, что они им не поклоняются. Из этого заявления напрашивается вывод: Цельс не связывал демонов с магией. Тем не менее, Ориген изображал его как человека, «говорящего о тех, кто занимается искусствами магии и колдовства и кто использует варварские имена демонов». Мы уже писали о том, как он возмущался некоторыми христианским священниками, которые писали «варварские книги, в которых упоминались имена и чудесные деяния демонов». Становится понятно, что колдуны пытались призвать к себе на помощь бесов, и тут неважно, верил ли Цельс в то, что им удавалось это сделать, или нет.

В любом случае, Ориген верил, что злые духи помогают колдунам, и для него участие демонов было главным условием магии, поскольку им поклоняются, как богам, в языческих храмах, и ни вдохновляют языческих оракулов. Таким образом, подобно тому, как Цельс называл всех христиан колдунами, так Ориген относил все языческие религии, ритуалы и церемонии к магии. В доказательство этому он цитирует автора «Псалмов», который говорил, что «все языческие боги-демоны». Ориген пишет, что освящение языческих храмов, статуй и тому подобное сопровождается «странными магическими заклинаниями…, совершаемыми теми, кто усердно служит демонам, занимаясь магическими искусствами». Прорицание в целом, верит Ориген, «осуществляется благодаря злым демонам, а не чему-нибудь более лучшему». Он не считает магию обманом, он не пытается выставить на показ ее вред, он принимает ее чудеса за реальные факты, но объявляет, что «магия и колдовство порождается злыми демонами, которых околдовывают искусными заклинаниями, чтобы они выполняли все приказы колдунов». Однако Ориген не может сказать, принуждаются ли демоны к подчинению с помощью магических чар или подчиняются [колдуну] по своей воле [32] В седьмой книге «Ответа Цельсу» читаем: «демоны…и их действия, которые они совершают под влиянием тех, кто хорошо изучил это искусство или под влиянием своих собственных склонностей…». В другом отрывке читаем: «те духи, которые на все времена привязались, если можно так выразиться, к конкретным местам и жилищам, [под влиянием] какой-либо магической силой или по своему собственному желанию…». И далее: «…демоны выбирают определенные формы и места, либо потому, что их привлекают сюда с помощью специальных чар, либо по каким-то другим причинам они выбирают эти убежища». .

Как мы еще увидим, Ориген был готов признать великую силу заклинаний, и не отрицал, что магия — очень сложное искусство. Он противопоставляет разнообразным магическим искусствам простоту христианских молитв и заклинаний, «которые мог использовать самый обычный человек» или изгнание бесов, которое у христиан выполняют, по большой части, «необразованные люди». Ориген также утверждал, что важную роль в магии играют природные свойства растений и животных, ссылаясь на описание египетского бога Серания, составленное пифагорейским Нумением. «По сути своей, он причастен ко всем животным и растениям, которые находятся под властью природы, и может появляться в образе бога, созданным не только с помощью людей, которые используют мирские мистерии и трюки жонглеров для вызывания демонов, но и с помощью колдунов и чародеев и тех демонов, которые они околдовывают своими заклинаниями». Другим отрывком, указывающим в том же направлении, является описание Оригеном «человека, который проявляет необычный интерес к именам демонов, их власти и влиянию, и заклинаниям, к травам, которые им подходят, и камням, на которых высечены надписи, соответствующие символическим или каким-нибудь другим образом их традиционным формам». Таким образом, хотя Ориген уделяет основное внимание бесам, мы видим, что он признает и другие обычные элементы магии.

В отличие от Филона Иудейского, Апулея и некоторых христианских авторов, Ориген не делает различия между доброй и злой магией. Не различает он и вульгарную магию и колдовство, направленное во вред, от преданий ученых магов Востока. Он просто говорит, что искусство магии получило свое название от Магов, и что, благодаря им, ее дурное влияние распространилось на другие народы. Цельс считал Магов людьми, получившими божественное вдохновение, но Ориген с этим не согласен. Тем не менее, он признавал, что мудрые люди Востока, последовавшие за Вифлеемской звездой, и пришедшие поклониться младенцу Христу, были Магами. Но он, по-видимому, считал их обычными колдунами, которые умели вызывать злых духов. Он полагал, что рождение Христа разогнало бесов и рассеяло чары Магов, после чего они утратили свою силу. Пытаясь понять, почему это произошло, они заметили в небе новую звезду. Ориген не признавал, что они творили свои чудеса с помощью астрологии; он их вообще не считал астрологами, и считал, что Цельс сильно ошибался, называя их халдеями или астрологами [33] Магов назвал халдеями Ктесит в своем трактате «Персика» за несколько веков до Цельса. . По мнению Оригена, они объяснили появление новой звезды, вспомнив о пророчестве Валаама, который предсказал, как отмечал и Моисей, что «Из племени Якова поднимется звезда, из племени Израэля появится человек» (в «Библии» короля Якова — скипетр) [34] Аналогичным образом, первая глава Английской версии, приведенной в Оксфордском манускрипте начала 15-го века, «Истории трех царей из Колона», которая представляет собой рассказ о перенесении мощей Магов и состоит из сорока одной главы с предисловием, начинается такими словами: «Рассказ об этих трех почтенных и благословенных царях, который берет свое начало в пророчестве Валаама». .

В другом своем трактате Ориген объясняет, что Маги произошли от Валаама и потому обладали его пророчествами в письменном виде. Вероятно, именно этих Магов, своих потомков, и имел в виду Валаам когда говорил, что они придут поклониться Иисусу. Он предсказал, что его семья будет семенем справедливых. Ориген, по-видимому, первым среди отцов церкви указал число этих Магов — три. Он сделал это в одной из своих проповедей, посвященной «Книге Бытия».

В этом месте мы можем немного отвлечься от «Ответа Цельса» и обратиться к комментариям Библии, где Ориген обсуждает места в «Ветхом Завете», связанные с магией — историю о Валааме и о ведьме из Аэндора, занимавшейся чревовещанием. Комментарии Оригена к «Книге Чисел» дошли до нас только в латинском переводе Руфина, который, в буквальном смысле, спас их от огня. Он не прерывал своих ученых и литературных занятий, хотя, находясь в 410 г. н. э. в Мессине, видел, как вторгшиеся туда варвары опустошили поля и сожгли город Реджию, который располагался на другом берегу узкого пролива, отделяющего Сицилию от Италии.