Линн Торндайк - История магии и экспериментальной науки. Ранняя христианская мысль

Родители Киприана стремились, чтобы он узнал обо всем, что существует на земле, в воздухе и море, и не только естественное зарождение, и гибель трав, деревьев и тел, но и их свойства, которыми повелитель всего этого наделил их, чтобы противостоять божественному созданию. Киприан также принимал участие в священных ритуалах Геры в Аргосе, и видел соединение воздуха с эфиром, и эфира — с воздухом, а также земли — с водой и воды — с воздухом. Он посетил Троаду и храм Артемиды Таураполос, который стоит в Македонии, чтобы узнать, как смешивается и делится материя, а также «сколь основательны мрачные и жестокие легенды». У фригийцев он научился предсказывать будущее по печени животных; у варваров он изучал добрые предзнаменования и значение движений четвероногих, а также толкование примет и язык птиц; учился интерпретировать звуки, издаваемые деревьями и камнями, а также мертвецами в могилах, и узнавать, что предвещает скрип дверей. Он узнал, как движутся конечности, и как обращается и пульсирует в телах кровь; изучил все расширения и следствия пропорций и чисел; симулируемые и естественные болезни, а также «клятвы, которые произносятся, но их не слышат, и соглашения, вызывающие раздоры». Не осталось ничего, «ни на земле, ни в море или в воздухе, чего бы он не знал, будь это связано с наукой или с фантазией, с механикой или изобретениями»; он освоил даже «магический перевод писаний и другие подобные вещи».

В двадцать лет Киприана приняли в храмы древнего Мемфиса, в Египте, и он узнал, какие связи и отношения существовали между демонами и земными вещами и «какие звезды, законы и предметы их радовали». Он наблюдал имитации землетрясений, дождей и штормов на море. Он видел души великанов, которых держали в темноте и представлял себе, что они держат на своих плечах Землю. Он видел отношения змей и демонов, постиг идеи преображения, неистовой набожности, науки без разума, несправедливого правосудия и извращенных вещей в целом. Помимо различных грехов и пороков, вроде алчности и блуда, что предполагает персонификацию семи смертных грехов, он увидел триста шестьдесят пять видов болезней, а также «пустую славу и пустую добродетель», с помощью которых египетские жрецы обманывали греческих философов.

В тридцать лет Киприан покинул Египет и уехал в Халдею, чтобы познать предания этой страны, касающиеся воздуха, огня и света. Здесь он узнал о свойствах звезд и трав, и об их «хорах, выстроенных в виде боевых линий». Он узнал о домах и взаимоотношениях звезд и о том, какая пища и напитки подходят для каждой звезды. А также о встречах духов с людьми при солнечном свете, о трехстах шестидесяти пяти демонах, которые делят между собой такое же число эфирных частей; о принесении жертв, о вливаниях и о том, какие слова следует произносить при этих обрядах. Знания Киприана после этого стали такими обширными, что его, совсем молодого человека, приветствовал сам дьявол в качестве нового Ямбра, умелого и надежного специалиста, который достоин общаться с дьяволом. Киприан в этом месте снова объясняет, что, готовясь начать войну с Богом и его ангелами, дьявол создал похожие на настоящие звезды, растения и другие творения Господа, но они являются лишь тенями этих предметов, а не прочными субстанциями. Дьявольская вода — не дождь, его огонь не горит, его рыба — не еда, а его золото — поддельное. Дьявол получает материал для своих творений из испарений приносимых богу жертв.

Вернувшись из Халдеи, Киприан стал творить чудеса в Антиохии. Подобно древним жрецам, он «поставил много магических опытов, и вскоре прославился как колдун и философ, наделенный обширными знаниями о невидимом». Люди приходили к нему, чтобы он научил их магии или чтобы получить от него помощь в делах. И он помогал всем; некоторым просто ради удовольствия, другим — чтобы одержать победу над их врагами или даже чтобы убить их соперников. Иногда он испытывал угрызения совести из-за дурных дел, которые он творил с помощью демонов, но тогда он еще не сомневался, что дьявол всемогущ.

Но вскоре случай с христианской девушкой Иустиной показал ему, что дьявол слаб и труслив. Решившая посвятить себя беспорочной жизни, Иустина отвергла любовь юноши по имени Аглаид, который обратился за помощью к Киприану. Однако, это ему не помогло: демону не удалось преодолеть решимость Иустины остаться девственницей; он не сумел даже придать другой девушке облик Иустины, чтобы обмануть Аглаида. Демон явился к Иустине в облике домогавшегося ее юноши, но она обратилась за помощью к Божьей матери, и дьявол растаял, как дым. Не сломили ее решимости ни болезнь, ни другие напасти и мучения. Ее родители страдали от того, что она не хочет стать женой юноши, но, перекрестив их, она вылечила их ото всех болезней. Тогда дьявол наслал чуму на ее город и, приняв облик оракула, предсказал, что болезнь покинет его, как только Иустина и Аглаид поженятся, но молитвы девушки отвратили от нее гнев жителей и обрушили его на Киприана. Когда негодующий колдун проклял дьявола за те несчастья, которые он на него наслал, Сатана в ярости напал на него, но Киприан мгновенно спас себя, обратившись за помощью к Богу и перекрестившись. После этого он публично покаялся в своих преступлениях, совершенных с помощью магии, сжег все магические книги, крестился и принял христианство.

Таким образом, «Исповедь» Киприана представляет магию как очень сложное искусство, требующее долгой учебы и обширных знаний о природных объектах и процессах. У колдуна есть магические книги, но он должен уметь читать и книгу природы. Неотъемлемыми частями магии являются астрология и другие способы прорицания. Но магия представлена Киприаном и как работа злых духов. Она включает в себя не только неоплатоническую ассоциацию бесов с природными силами и регионами земли или неба, но и специфическую ассоциацию дьявола с объектами природы ради совершения дурных дел. С этой идеей мы снова встретимся в работах средневекового святого Хильдегарда из Бингена. Более того, магия, помогающая совершать преступления, опасна и для самого колдуна, ибо дьявол может обратиться и против него. Магия требует изучения природы и использования природных сил и ассоциаций, и мы знаем о «многих экспериментах в области магии», но в «Исповеди» это вовсе не научные эксперименты. Это мистика, темная, имитирующая, воображаемая и запутанная, в которой отсутствует прочность и реальность. Она обманчива и вводит человека в заблуждение. И, наконец, это сложное искусство, эту универсальную систему знаний можно легко разрушить и опровергнуть гораздо более простой христианской контр-магией: молитвой, обращенной к деве Марии, воззванием к Богу или просто крестным знамением.