Линн Торндайк - История магии и экспериментальной науки. Ранняя христианская мысль

В «Псевдо-Клименте» нам сообщают, что Симон собирался съездить в Рим, но «Признания» и «Проповеди» рассказывают лишь о конфликтах между Петром и Симоном в разных сирийских городах и не касаются их поездки в Рим, где, как сообщают нам другие христианские писатели, они снова столкнулись, и Симон погиб.

Иустин Мученик, создававший свои произведения в середине 2-го века, утверждает, что Симон, самаритянин из Гитто, приехал в Рим во время правления Клавдия, и с помощью демона совершал магические подвиги. В его честь даже воздвигли статую, поскольку он считался богом. Что касается этой статуи, то Иустин, по-видимому, спутал Симона с Семо Санкусом, сабинским божеством. Иустин добавляет, что почти все самаритяне и несколько представителей других народов до сих пор верят в Симона, как в первого Бога, и что его ученик, по имени Менандр, с помощью магии обманул многих жителей Антиохии. Иустин жалуется, что последователей этих людей до сих пор называют христианами, но, с другой стороны, он недоволен тем, что императоры не преследуют их, как других христиан, хотя Иустин верил, что они занимаются не только магией, но и практикуют беспорядочные половые связи. Очень похожий рассказ приводит и Ириней. Ориген, как мы уже видели, считал, что в мире осталось не более трех десятков последователей Симона, но его современник Тертуллиан писал: «В наше время даже простофили среди еретиков-последователей этого самого Симона так окрылены успехами своего искусства, что предпринимают попытки вызвать из Гадеса души самих пророков. И я полагаю, что им удастся это сделать под прикрытием ложного чуда». Однако Ориген и Тертуллиан ничего не сообщают о самом Симоне Маге. Ипполит тоже заявляет, что Симон по-прежнему имеет последователей, посвящая несколько глав описанию и разоблачению его идей и «вновь учит попугаев Симона, что Христос…не был Симоном». Ипполит приводит также подробности визита Симона в Рим, заявляя, что здесь он встретился с апостолами и постоянно подвергался критике Петра, пока, наконец, не заявил, что если его похоронят заживо, то на третий день он снова воскреснет. Его ученики похоронили его, как он им велел, но он так и не воскрес, «ибо не был Христом».

В «Поучениях апостолов», апокрифическом произведении, созданном, вероятно, в 3-м веке, изображен Петр, кратко описывающий свою борьбу с Симоном Магом в Риме. Это поучение сохранилось в кратком виде на сирийском и латинском языках, а в более полном — в параллельном тексте в греческих «Установлениях апостолов», написанных, вероятно, около 400 г. н. э. Петр обнаружил, что Симон, явившись в Рим, убедил многих римлян отречься от христианства. Он также совращал благородных господ своими «магическими действиями и свойствами», или, согласно греческой версии, «магическими экспериментами и поступками демонов». В сирийской и латинской версиях Петр утверждает, что видел однажды, как Симон летит по воздуху. «И, стоя внизу, я произнес: «Ради святого имени Христа, я лишаю тебя твоих способностей». И он упал, сломав себе свод (бедро?) стопы (ногу?)». Тем не менее, Симон не умер, поскольку дальше Петр говорит, что хотя «многие тогда покинули его, другие, верные ему, остались». В более подробной греческой версии Симон объявил о своем полете в театре. Пока все глаза были обращены на Симона, Петр молился, чтобы он потерпел провал. Тем временем, Симон поднялся в воздух, с помощью бесов, как утверждает Петр, и сообщил людям, что он возносится на небеса и вернется оттуда, принеся всем добрые известия. Люди аплодировали ему, как богу, но Петр протянул руки к небу, умоляя Бога велеть Господу Иисусу сбросить обманщика вниз и лишить бесов их силы. Однако, он попросил, чтобы падая, Симон остался жив и отделался одними синяками. Петр также обратился к Симону и злым духам, которые его поддерживали, заклиная его упасть и стать посмешищем для тех, кого он хотел обмануть. И Симон упал, сильно ушибся и расцарапал себе в кровь нижнюю часть тела и подошвы ног. Следует отметить, что здесь, как и в рассказах некоторых других авторов, Петр боролся с Симоном Магом в одиночку. Это подтверждало теорию Тюбингена, которая гласила, что Симон Маг представлял собой апостола Павла.

Арнобий, создавший свое произведение около 300 г. н. э., приводит несколько иное описание полета и падения Симона. Он пишет, что люди Рима «видели, как изо рта Петра вылетела колесница Симона с четырьмя горячими лошадьми и исчезла при имени Христа. Они видели, говорю я, того, кто верил в ложных богов и был предан ими из-за страха, порожденного его собственным весом, лежащим со сломанными ногами. Потом, когда его отнесли в Бранду, измученный позором и страданиями, он снова свалился с высокой крыши». Кирилл Иерусалимский, живший с 315 по 386 год нашей эры, тоже утверждал, что демоны везли Симона по воздуху в колеснице, и «нет ничего удивительного в том, что совместными молитвами Петр и Павел спустили его на землю, поскольку, в добавление к обещанию Христа выполнить просьбу двух или трех учеников, собравшихся вместе, следует помнить, что у Петра были ключи от рая, а Павел был взят живым на третье небо, где услышал тайные слова». Филастрий, другой писатель четвертого века, без особых подробностей описывает смерть Симона; по его словам, будучи изгнанным Петром из Иерусалима, он приехал в Рим, где они оба приняли участие в состязании, на котором присутствовал Нерон. Петр обошел Симона по всем пунктам их спора, и Симон, «умер заслуженной смертью — его покарал ангел, чтобы фальшь его магии стала очевидна всем». Впрочем, вряд ли стоит уделять так много внимания этим кратким рассказам о Симоне, приведенным в произведениях отцов церкви.

Другие подробные рассказы о том, что делал Симон в Риме, находим в сирийском трактате «Учение Симона Цефаса» и в апокрифических «Деяниях Петра и Павла» [30] В 1490 году греческий ученый Константин Ласкарис перевел часть этой работы на латынь. .

В первом Петр убеждает жителей Рима не поддаваться попыткам Симона сбить их с толку, создавая видимость реальных вещей. Кроме того, Петру удалось воскресить умершего мужчину, в то время как все попытки Симона потерпели крах. Во втором произведении Симон выступает против Петра и Павла в присутствии Нерона и, как обычно, они обвиняют друг друга в колдовстве. Симон, как всегда, заявляет, что он — Христос, и нам сообщают, что Верховные жрецы назвали Иисуса мудрецом. Симон уже один раз поразил Нерона, заставив двигаться бронзовых змей, а каменные статуи — смеяться. Кроме того, изменив лицо и фигуру, Симон сначала превратился в маленького ребенка, а потом — в старика. Нерон также утверждал, что Симон воскресил умершего, и сам воскрес на третий день, после того, как ему отрубили голову. Позже, однако, появилось объяснение этому — Симон организовал казнь так, чтобы она произошла в темном углу. С помощью магии он вместо самого себя подставил под топор барана. Баран перед казнью принял облик Симона. Отрубив голову, палач увидел, что это голова барана, но сообщить Нерону правду побоялся. Встретившись с апостолами в присутствии императора, Симон натравил на Петра огромных псов, но Петр, показав им хлеб, который он тайно благословил и переломил, заставил их растаять в воздухе. В качестве последнего испытания Симон пообещал вознестись на небо, если Нерон прикажет построить для него башню на Марсовом поле, где «мои ангелы найдут меня на небе, ибо они не могут спуститься на землю и оказаться среди грешников». Башня была построена, и Симон, увенчанный лавровым венком, начал свой полет, но тут Петр, которого со слезами на глазах торопил Павел, заставил ангелов Сатаны, поддерживавших Симона, бросить его. Симон упал на Святую дорогу, и его тело разбилось на четыре части [31] Мид в 1892 году в своей статье «Симон Маг» в «Словаре христианских биографий», связал эту историю с другой, которую описали Светоний и Дион Хризостом. Нерон велел выстроить на поле деревянный театр, и гимнаст, который пытался изобразить Икара, упал так близко от Нерона, что забрызгал его своей кровью. Хегесип, Абдиас и Максим Торинесис сравнивали полет Симона с полетом Икара. .