Юрий Воробьевский - Русский голем

Стоящие рядом подростки улыбаются: святой и сдавать экзамены помогает!

Когда начались эти чудеса? Через тридцать лет после убийства шестилетнего Гавриила Гавделюченко Белостокщину поразила эпидемия моровой язвы. Умерших детей крестьяне из окрестных селений старались хоронить поближе к могилке младенца, верили в его небесное заступничество и покровительство малым. Во время одного из захоронений гроб мученика повредили. Так-были явлены нетленные мощи. Вскоре эпидемия сошла на нет.

Теперь от того старого кладбища не осталось и следа — кругом сосновый лес. Последнее напоминание — белый поклонный крест — стоял здесь относительно недавно. Мы видели его на фотографии 1941 года, которую нам показали в женском монастыре. Но когда крест исчез? Во время войны? Никто не помнит. Восстановить бы его!

В 1746 года сгорела сельская церковь в Зверках (говорят, не без умысла «злых людей»), но мощи чудесным образом остались неповрежденными. Частично обгорела только ручка, да и это, несомненно, произошло согласно Божию промыслу, ради укрепления веры и благочестия в православном народе. Когда мощи были перенесены в Заблудовский монастырь — ручка чудесно зажила и вновь покрылась кожей.

Подобное свидетельство — уже в наше время — принадлежит покойному ныне гродненскому священнику Владимиру Урлику, который дважды по благословению брал частицы мощей. Во второй раз он обнаружил, что место на плечике (где частица уже была взята ранее) заросло плотью… Не зарастают только многочисленные колотые раны на теле Младенца. Они напоминают о злодействе.

К середине XVIII века враждебное отношение к святыне и униатов, и местного кагала достигло предела. В 1755 году мощи начали свой путь на восток — в один из главных бастионов православия в тогдашней Польше — слуцкий монастырь Святой Троицы. Раку несли на руках более трехсот верст. Христиане, на коленях стоя по обе стороны дороги, со слезами на глазах просили святого о помощи и дарования им силы на сохранение веры отцов, Святого Православия.

С тех пор в Слуцке, как писал архиепископ Филарет (Гумилевский), «в день Сошествия Святаго Духа святые мощи обносят вокруг храма в торжественном крестном ходе, а затем ставят посредине храма для поклонения, причем ясно видны исколотыя руки святаго мученика, держащия крест». В монастыре долгое время велась тетрадь с записями чудесных случаев. Каждый из них был официально подтвержден и государственной властью, и иерархами Церкви…

В тетради были сотни записей, таких, например, как эта, датированная 1908 годом: «Сын жительницы деревни Дрохичен Марии Загоровской, в возрасте 2-х лет и трех месяцев, имел неподвижные ноги. Когда пронесли над ним святые мощи младенца Гавриила, он, без помощи матери, к ее великой радости, смог встать и ходить».

У раки младенца Гавриила.

А вот фрагмент описания праздничного крестного хода с мощами 1914 года: «Среди множества страждущих выделялся больной мальчик. Нет полной ясности, чем он болел, но он не мог ходить самостоятельно, и его держали под руки опекуны. Мальчик плакал и причитал. Во время первого круга епископ Антоний (Храповицкий) окропил его святой водой. Мальчик присел на землю, а затем начал вставать без посторонней помощи. Позднее стал переставлять свои ножки. Епископ Антоний со словами «Молись-дитя, молись» положил руки на его голову. Мальчик присаживался отдохнуть, а затем снова вставал, и с каждым разом это получалось у него все лучше и лучше. Его звали Миша, он был уроженец деревни Синявка, слуцкого округа». Тогда же владыка Антоний отметил, что такой наплыв паломников (35 тысяч) он наблюдал только в Почаеве, да и то редко. (40).

Ныне «слуцкая тетрадь» утрачена. Удастся ли обрести ее — как Бог даст, — но то, что для возобновления подобных записей есть все основания — очевидно. Об этом говорил нам и епископ Белостокский Иаков. На глазах сестер монастыря, постоянно находящихся рядом с мощами, происходит немало чудес. Вот описание одного из них: «В собор святого Николая систематически приходила женщина. Появлялась всегда после службы, становилась перед мощами святого Мученика и горячо молилась. Это продолжалось довольно долго. И однажды ее поведение изменилось диаметрально — со слезами на глазах благодарила маленького мученика за заступничество перед Богом. Дежурившая сестра свидетельствует: «Женщина призналась, что она католичка и ее сын был болен: у него на мозге была опухоль. Но врачи не могли ничем обнадежить и предлагали операцию исключительно в научных целях. Сердце матери не могло согласиться с таким приговором. Перед телом святого младенца мать начала просить о выздоровлении. Ее молитва была услышана. Перед тем как приступить к вскрытию черепной коробки, врачи сделали рентгенографию. Просвечивание рентгеновскими лучами не обнаружило и следа болезни — опухоль исчезла».

Да, есть католики, которые искренне почитают святого младенца Гавриила. Зная это, мы не удивились совету местных жителей посетить некого «профессора», пана Яна Леончика, который, «хотя и католик, но специалист по истории края». Гостеприимный хозяин за чашечкой кофе любезно ответил на наши вопросы. Только выводы его получились какими-то по-иезуитски лукавыми. Во-первых, сказал пар Янош, «культ святого Габриеля» начал создаваться вслед за тем, как были обретены нетленные мощи иезуитского проповедника Анджея Баболи, убитого казаками. Ныне они почивают в Варшаве. Символично, говорит наш собеседник, что с началом Первой мировой войны мощи и «святого Анджея», и святого Габриеля оказались на некоторое время в Москве… Напрашивается бархатно мягкий вывод: и у вас святые, и у нас — святые, чего нам делить? Я, например, говорит улыбчивый и вальяжный пан Янош, никогда не отказываю, когда меня просят выступить в качестве чтеца в местной православной церкви… Просто экуменическая идиллия какая-то.

Так если ли разница между святым Гавриилом и иезуитским прозелитом? Мы чтим мученика за веру. Прославляем одинокого младенца, оказавшегося среди богоборческих изуверов. Католики чтут «миссионера», который действовал в стиле небезызвестного латинского «святого» Иосафата Кунцевича: пользуясь поддержкой польского государства, искоренял православие грубой силой большинства — огнем и мечом.

Кстати, отношение католического Рима к младенцам, умученным от иудеев, за последнее время сильно изменилось. Вот на ксилографии XV века мы видим ритуальное убийство отрока Симона из Триента. Этот случай — среди описанных Далем — очень напоминает мучения Гавриила Белостокского: «…они распростерли его руки подобно кресту и полумертвое тело искололи иглами, причем произносили такого рода выражения: «Умертвим его, подобно тому, как умертвили их христианского Бога Иисуса, который — ничто: и все враги наши должны погибнуть таким же образом». [92].