Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

§ 2. Основной закон истории.

Выше, в пятой главе, в разделе «Сущность», мы уже рассматривали сущностное категории закон. Теперь мы проследим общие характеристики категории «закон» в применении к любому закону природы, общества, мышления.

Понятие закон выражает существующее в объективном мире независимо от человеческого сознания необходимое отношение, вытекающее из природы самих вещей. Да и более полное и истинное познание явлений окружающего нас мира есть познание их законов. Познание закона есть отображение в сознании человека, среди бесконечного многообразия различных сторон, свойств, черт, присущих каждому явлению, необходимых отношений, играющих для него существенную, определяющую роль. По замечанию Ленина, «закон есть отражение существенного в движении универсума». Таким образом закон не охватывает всего богатства различных сторон и свойств явления, и в этом смысле «закон, всякий закон, узок, неполон, приблизителен». Но выражая собою существенное в явлении, закон глубже и полнее отражает последнее. «Абстракция материи, закона природы, абстракция стоимости и т. д., одним словом все научные (правильные, серьезные, не вздорные) абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее. По Ленину, «...з а к о н и сущность понятия однородные (однопорядковые) или, вернее, одностепенные, выражающие углубление познания человеком явлений, мира...». К формулированию закона, имеющего одностепенное с категорией сущности значение, человек приходит лишь в результате накопления значительного экспериментального материала, в результате перехода от схватывания, познания внешних связей между явлениями к познанию их внутренних взаимозависимостей. Поэтому самое «.. .понятие закона есть одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаимозависимости и цельности мирового процесса».

Согласно метафизическому представлению законы выражают отношения по своей сущности неизменных вещей. В противоположность метафизическому взгляду диалектический материализм видит в законе необходимые отношения изменяющихся по своей природе вещей, явлений материального мира. Диалектический материализм борется с абсолютизированием законов. С точки зрения диалектического материализма законы, как общее, обладают абсолютным характером лишь в том смысле, что они отражают объективные отношения, связи вечно существующего и развивающегося мира, но вовсе не в том, что они сохраняют свое значение при всяких условиях, как понимали и понимают еще до сих пор законы представители метафизического мировоззрения. Законы носят исторический характер, так как они выражают отношения исторически изменяющихся по своей природе вещей объективного мира. Всякий закон отражает объективную связь каких-либо явлений лишь при наличии определенной, конкретной совокупности условий.

Борясь с метафизическим абсолютизированием законов природы, Энгельс писал: «Вечные законы природы превращаются все более и более в исторические законы. Что вода от О до 100°С жидка, это — вечный закон природы, но, чтобы он мог иметь силу, должны быть: 1) вода, 2) данная температура и 3) нормальное давление. На луне нет вовсе воды, на солнце имеются только элементы ее, и к этим небесным телам наш закон не применим. Законы метеорологии тоже вечны, но только для земли или же для тела, обладающего величиной, плотностью, наклоном оси и температурой земли, и при предположении, что оно обладает атмосферой с одинаковой пропорцией кислорода и азота и с одинаковыми массами испаряющегося и осаждающегося водяного пара. На луне нет совсем атмосферы; солнце обладает атмосферой из раскаленных металлических паров, на луне поэтому нет совсем метеорологии, на солнце же она совершенно иная, чем у нас... Итак, если мы желаем говорить о всеобщих законах природы, применимых ко всем телам, начиная с туманного пятна и кончая человеком, то нам остается: только тяжесть и, пожалуй, наиболее общая формулировка теории превращения энергии — vulgo механическая теория теплоты. Но сама эта теория превращается, если последовательно применить ее ко всем явлениям, в историческое-изображение происходящих в какой-нибудь мировой системе, от ее зарождения до гибели, изменений, т. е. превращается в историю, на каждой ступени которой господствуют другие законы, т. е. другие формы проявления одного и того же универсального движения, и, т. о., абсолютно всеобщим значением обладает лишь одно — д в и ж е н и е» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. XIV, стр. 449 — 450). Таким образом вечных, безусловных законов, действительных всегда и везде, независимо от конкретных условий, нет. Всякий закон отражает собою необходимую взаимосвязь явлений в пределах определенной конкретной, совокупности условий.

Диалектический материализм не отвергает существования общих (напр. для различных общественно-экономических формаций) законов, однако он требует установления той специфической особой формы, в которой тот или иной общий закон проявляется в конкретных условиях. Так например, любое общество не может существовать без необходимого распределения общественного» труда в известной пропорциональности между отраслями производства. Но в условиях товарного производства этот общий для всех общественно-экономических формаций закон выступает в форме закона меновой стоимости, присущего лишь товарно-капиталистическому обществу.— Словом, «законы природы вообще не могут быть уничтожены. Измениться, в зависимости от различных исторических условий, может лишь форма, в которой эти законы проявляются» (Маркс К. и Энгельс Ф., Письма, 4 изд., стр. 211). Поэтому задачей любой науки является не только открытие общих законов, свойственных определенной форме движения материи, но и объяснение того, как проявляются они при наличии определенной, конкретной совокупности условий, какова специфическая форма их проявления в этих условиях.

Диалектический материализм утверждает несводимость законов общества ни к законам биологии, физики и химии, ни к зконам механики. Называя человеческое общество частью природы, высшим продуктом материального мира, диалектический материализм утверждает своеобразие законов социальных явлений. Критикуя сведение социальных законов к биологическим, Энгельс писал: «Животное, в лучшем случае, доходит до собирания средств существования, человек же производит их; он добывает такие средства существования..., которых природа без него не произвела бы. Это делает сразу недопустимым всякое перенесение без соответственных оговорок законов жизни животных обществ на человеческое общество... Здесь — при общественном производстве средств развития — совершенно неприменимы уже категории из животного царства» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч.,. т. XIV, стр. 434 — 35). Перенесение заеонов биологии в область социальных явлений яркое выражение получило в буржуазной так называемой естественно-органической теории общества Спенсера. По Спенсеру, общество представляет собою не отличающийся в своих главных чертах от животного организм. Так напр., подобно трем системам органов в животном организме (органы питания, система распределительных органов и регулятивная система органов) Спенсер устанавливает три класса и в обществе: низший класс — доставляющий питательные вещества, средний — исполняющий функции распределения, и высший класс — регулирующий, то есть ведающий управлением. Несостоятельность спенсеровского и вообще натуралистического понимания социальных законов состоит в том, что оно законы органической природы, действующие при наличии одних условий, переносит на другую, протекающую на иных основаниях и при других конкретных условиях область явлений — на социальную жизнь.