Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

«Количество» и «качество», взятые порознь, являются лишь односторонними характеристиками бытия. Они не существуют одно без другого: всякое количественное изменение необходимо есть изменение определенного качества и обратно: всякое качество обладает некоторой количественной определенностью. Бытие, рассматриваемое как единство качества и количества, Гегель называет «мерой». «Мера,— по его определению,— есть качественно определенное количество». Всякое бытие может быть рассматриваемо как мера, поскольку всякое бытие есть некоторое качественно определенное количество.

Под этим углом зрения процесс развития представляется Гегелю как линия отношений «меры», т. е. как связный ряд количественно определенных качеств. Скачок связывает между собой различные «меры», служит переходом от одного качества к другому, выступает как граница между двумя качествами. Линию развития — ряд количественных изменений, перемежающихся перерывами постепенности, — Гегель образно называет «узловой линией отношений меры»; «узлы» связывают «меры» между собой и вместе с тем обозначают перерывы постепенности.

Рассмотренная черта гегелевского диалектического метода — учение о роли скачков в развитии — является по самому существу своему революционной. Плоское метафизическое понимание движения рассматривало революции как противоестественные явления, как аномалии. Поскольку природе, по мнению метафизиков, чужды «скачки», перерывы постепенности, постольку революционные методы преобразования действительности осуждались, и вместо них рекомендовалось мирное, постепенное реформирование старого общества. Метафизическая концепция служила теоретическим обоснованием отказа от революционной борьбы. Согласно диалектическому пониманию развития, «скачки», революционные переходы не только «встречаются» иногда в природе и обществе, не только «случаются», но являются всеобщим законом развития, всеобщим принципом возникновения всего нового. Тем самым диалектический метод обнаруживает естественный, необходимый характер революций, доказывает, что революционный путь — единственный путь качественного преобразования общественной жизни, единственный путь образования новых общественных форм.

Признание перехода количественных изменений в качественные, или, по выражению Гегеля, перехода некоторого существования в несуществование, вовсе не означает, что пройденная стадия движения попросту аннулируется, стирается, бесследно исчезает, уступая место новому. Такая смена качеств представляла бы собой не развитие, не поступательное движение, а калейдоскоп. Развитие в природе и обществе отнюдь не напоминает постройки и разрушения карточных домиков; ничто не проходит бесследно, каждая новая ступень развития связана с предшествующей ступенью, точнее говоря — каждая ступень в цепи развития выступает как необходимое звено. Перерыв постепенности развития приводит к отрицанию старого качества, но отрицание выступает здесь также «как момент связи, как момент развития, с удержанием положительного...».

Диалектическое понятие развития раскрывает двойственный характер отрицания. Отрицание не есть простое отбрасывание, а есть одновременно и переход первого во второе. Предшествующая ступень, которая преодолевается при возникновении новой ступени, является также и необходимым условием возникновения нового. Новое вырастает на месте старого, оно наследует историческое достижение, подчиняет его себе и использует как материал для построения нового. Удержание положительного в результате отрицания — таково необходимое условие поступательного движения, развития.

Для обозначения двойственного характера диалектического отрицания Гегель пользуется специальным термином «aufheben» («устранять» — в переводе Ленина, «снимать»— в цитируемом переводе гегелевской «Логики»). «Под auf heben,—разъясняет Гегель, — мы понимаем, во-первых, устранить, отрицать и говорим согласно этому, что закон, учреждение sind aufgehoben (отменены, упразднены). Но aufheben означает также сохранить, и мы говорим в этом смысле, что нечто сохранено (aufgehoben sey). Эта двойственность в словоупотреблении немецкого языка, по которому одно и то же слово имеет отрицательный и положительный смысл, не должна рассматриваться как случайная...». Двояким значением этого слова Гегель пользуемся для выражения двойственного характера диалектического отрицания, для выражения ассимиляции положительных достижений пройденных ступеней развития в историческом процессе.

Переход в иное на основе качественного изменения Гегель понимает как закономерный процесс. В своем изменении предмет превращается не в любое иное, а в определенное иное. В какое, новое качество преобразуется в результате «перерыва постепенности» старое качество — не является делом случая. Количественное изменение приводит к определенному качественному изменению. Яичко бабочки-шелкопряда при нормальном развитии превратится и гусеницу, а не во что-либо иное, а кокон—в бабочку. Нечто, говорит Гегель, превращается не в любое иное, а в свое иное. Скачок не есть скачок в неизвестность, а закономерный переход, поддающийся научному познанию. Таким образом, признание скачков в природе и обществе отнюдь не колеблет закономерного хода естественных и исторических процессов, напротив: это признание углубляет самое понятие закономерности.

Благодаря качеству каждая вещь есть то, что она есть. «Существование,— говорит Гегель, — есть определенное бытие; его определенность есть сущая определенность, качеств о». И далее: «определенность, изолированная так для себя, как сущая определенность, есть качество,— нечто вполне простое, непосредственное... Вследствие такой простоты о качестве, как таковом, ничего нельзя более сказать». «Качество есть первая, непосредственная определенность». Итак, качество есть то, что, по выражению Гегеля, «определяет» предмет как именно данный, с у-шествующий, конкретный. Притом это определенность «простая», «первая», «непосредственная», неотделимая, иными словами, от самого предмета — если вы лишите вещь ее качества, она перестанет быть тем, что она есть.

Более того, бескачественных вещей не существует, бескачественную вещь можно только мыслить, и то, как пустую отвлеченность, а не как реально существующий предмет. Ибо именно качественная определенность характеризует реальность вещи. Но, придавая вещи реальность, утверждая, так сказать, ее существование, всякая качественная определенность содержит в себе и момент отрицания. Ибо «всякая вещь существует через другую вещь и в противоположность другой вещи. Всякое определение возможно лишь через противопоставление» (А. Деборин). По выражению Спинозы, имеющему, с точки зрения Гегеля, «безмерную важность», — всякое определение есть отрицание. Утверждать существование данной конкретной вещи во всей ее качественной особенности можно, только противополагая ее другим вещам, ограничивая ее этими вещами, выясняя в ней как то, что роднит ее с этими вещами, так и то, что от них отличает, и притом как в смысле наличия одних каких-нибудь особенных черт, так и в смысле не менее характерного для нее данного, особенного отсутствия других. И поэтому первое утверждение о том, что «существование есть определенное бытие, его определенность есть сущая определенность, качество», Гегель сейчас же дополняет вторым — «через свое качество нечто противополагается д р у г о-м у, есть изменчивое и конечное, совершенно отрицательно определенное не только в противоположность к другому, но и в нем самом» (Наука логики. С. 49). Взятое в его первом определении, «отличенное как сущее», качество «есть реальность», «как подпавшее же отрицанию — отрицание вообще, которое есть также качество, но, признаваемое за его отсутствие, определяется далее как граница, предел» (Наука логики. С. 51—52). Качество, таким образом, не только характеризует некоторую вещь как именно данную, существующую, но и выделяет ее из среды ей подобных, тем самым ограничивает ее. «Существование определенно; нечто имеет качество, и в нем не только определенно, но и. ограниченно; его качество есть его граница».