Уильям Макнилл - Восхождение Запада. История человеческого сообщества

См. Emile Brehier, La Philosophic de Pbtin (Paris: Boivin & Co., 1923), pp. 107-34; Jean Filliozat, Les Relations exterieures de L’Inde (Pondicherry: Institut Frangais d'Indologie, 1956), pp.27-30, 51-58.

До недавних пор почти не были известны подлинные источники, позволявшие ученым изучать мысли гностиков с помощью чего-нибудь менее темного, чем христианская полемика. После Второй мировой войны впечатляющие рукописи, найденные в Египте, открыли совершенно новые возможности, но политические и другие обстоятельства помешали их немедленному и полному использованию. См. Jean Doresse, The Secret Books of the Egyptian Gnostics (New York: Viking Press, 1960); Eva Meyerovitch, «The Gnostic Manuscripts of Upper Egypt», Diogenes, No.25 (1959), 84-117; Robert M.Grant, Gnosticism and Early Christianity (New York: Columbia University Press, 1959); Hans Jonas, The Gnostic Religion: The Message of the Alien God and the Beginnings of Christianity (Boston: Beacon Press, 1958).

См. Hippolyte Delehaye, Le saints stylites (Brussels: Societe des Bollandistes, 1923), pp. cxci-cxcv.

Важность индийского влияния на монашество и другие аспекты христианского благочестия как слепо принимались, так и безрассудно отрицались. См. краткое изложение научных мнений, собранных Henri de Lubac, La Recontre du Buddhisme et de L’Occident (Paris: Aubier, 1952), pp.9-27. Мнение о значительном индийском влиянии на христианство было очень распространено 50 лет назад. См. Richard Garbe, India and Christendom: The Historical Connections between Their Religions (LaSalle, 111.: Open Court Publishing Co., 1959); Ernst Benz, «Indische Einflbsse auf fruhchristliche Theologie», Akademie der Wissenschaften und Literatur (Mainz), Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klassey No.3 (1951), pp. 172-202; Mircea Eliade, Le Yoga (Paris: Payot, 1954), p.412; Karl Heussi, Der Ursprung des Monchtums: Geistesgeschichte des antiken Christentums (Munich: Carl Beck Verlag, 1955), I, 523-29.

Еврейские общины аскетов, такие как в Кумране, и библейские сообщения о древних пророках, которые пребывали в пустынях, явно предлагали христианским монахам другие и очень важные модели. Но еврейские прецеденты, насколько я знаю, никогда не признавали, что итогом аскетического поведения должно быть блаженное видение Бога, что давно установили индийские аскеты. Более того, психические явления, вызванные постом и другими физическими лишениями, не казались сами по себе безошибочно видениями божества. Индийские прецеденты и интерпретации таких экспериментов в теологическом и трансцендентальном смыслах могли тем не менее быть важным абсолютным ключом для первых христианских мистиков. Мне кажется, в таком несколько общем и неподтверждаемом значении индийское влияние на раннее христианство имело огромную важность.

Roman Ghirshman, Begram, p. 100; Sir Aurel Stein, On Central Asian Tracks (London: Mac-millan & Co., 1933); Albert von LeCoq, Auf Hellas Spuren in Ostturkestan (Leipzig: j.C.Hinrichs, 1926).

Различные усилия по оживлению старых китайских философских школ отражали банкротство конфуцианского учения периода династии Хань даже до того, как буддизм начал продвигаться в вакууме, который создали события в китайской культуре. См. детальный анализ, данный в работе: Arthur F.Wright, Buddhism in Chinese History (Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1959), pp.20-31.

В качестве примера изначальной трудности освоения буддийской мысли в Китае Райт указывает на тот факт, что один и тот же китайский термин «дао» (путь) был использован для передачи терминов «дхарма», «бодха» и «йога», которые могут быть переведены приблизительно как «праведность», «просветление» и «дисциплина». Arthur F.Wright, Buddhism in Chinese History, p.36.

См. Laurence Binyon, «Chinese Art and Buddhism», Proceedings of the British Academy, XXII (1936).

Захватчики, нападавшие на Северный Китай, говорили на монгольских, тунгусских, тюркских и тибетских языках, и часто военные союзы охватывали разноязычные группы. См. O. Franke, Geschichte des chinesischen Reichesy II, 54-117 - краткое изложение наиболее запутанной истории столетия.

Arthur F.Wright, Buddhism in Chinese History, p.57.

Ср. с утратой эллинизмом способности привлекать новообращенных, когда он выродился в изящную забаву для высших классов греко-римского мира.

R. Ghirshman, Le Chionites-Hephtalites (Cairo: L'Institut Francais d'Archeologie Orientale, 1948), p. 115. Языковая принадлежность этой орды не определена. Гиршман полагает, что они говорили на иранском языке; в более старых исследованиях их называли тюрко-монголами. См. Rene Grousset, L'Empire des steppes, p. 110.

Южный Китай и Южная Индия также не были атакованы варварами, но скорее благодаря географической отдаленности, чем военной или политической мощи.

Ср. состояние латинского населения Италии 800 годами ранее, когда оно также недавно освоило постоянное сельское хозяйство и решило проблему быстрого роста народонаселения ведением успешных войн и завоеваний, что в конце концов привело к возникновению Римской империи. Рассматриваемое в таком свете Римское государство на Западе было разрушено теми же силами, которые создали его.

Внезапное вторжение гуннов в Европу почти совпадает по времени с вторжением эфталитов в восточные области государства Сасанидов. Первое указание на появление эфталитов в сельскохозяйственных районах верхней Амударьи (Древняя Бактрия) датируется 371 г. н. э. В том году Шапур II Персидский достиг соглашения с эфталитами, согласно которому орда признавала его сюзереном и на нее была возложена обязанность защиты этой части сасанидского домена в обмен на право управлять этой все еще богатой землей. См. R.Ghirshman, Les Chionites-Hephtalites, p.82.

Такое удивительное хронологическое совпадение заставляет предположить, что перемещение народов в пределах центральной степи, возможно, начавшееся в регионе, где возникла конфедерация жужаней, выдавило как гуннов, так и эфталитов из их привычных пастбищных земель.

Важное географическое различие заявило о себе в течение V в. В северо-западных регионах Римской империи сырой, дождливый и холодный атлантический климат делал средиземноморский стиль сельского хозяйства непроизводительным. В этом регионе основы устройства римской жизни сломались еще до вторжения германцев, чье сельское хозяйство было лучше приспособлено к местному климату. Римские поселения в Британии и в землях нижнего течения Рейна были уничтожены, уступив место чисто германскому стилю жизни. Гибридный тип общества в государствах-преемниках одержал победу только на дальнем юге, где римское население было более устойчиво и германская оккупация - слабее.

Wolfram Eberhard, Das Toba Reich Nordchinas: eine soziologische Untersuchung (Leiden: E.J.Brill, 1949).

Rene Grousset, L'Empire des steppes, pp.110-15, 124-30; Ghirshman, Les Chionites-HephtaliteSy pp.83-134.

Нет единого научного мнения относительно того, были ли авары остатками конфедераций жужаней или эфталитов. См. Grousset, L'Empire des steppes, pp.226-27.

Нашествия XVIII-XV вв. до н. э., которые разрушили минойскую и индскую цивилизации, но цивилизованные общества Среднего Востока лишь подчинили, кое в чем схожи с описываемыми. Эти события уже повторились в войнах с XII в. по X в. до н. э., когда микенская, хеттская и, возможно, другие менее известные малые цивилизации были снова низведены до уровня варварства.