Лин Паль - История Империи монголов: До и после Чингисхана

Сочетание невероятной роскоши и столь же невероятной нищеты — вот знаковая отметина этого правления.

Но бедой Шах-Джахана стали даже не внутренние сложности империи, не ее продырявленная экономика, а дети, сыновья. Они активно стремились занять место отца. В сентябре 1656 года падишах внезапно и тяжело заболел. Дети засуетились.

«Дара, старший из сыновей, — пишут историки, — занимал положение, почти равное положению правителя, поскольку отец избрал его своим наследником. Шах Джахан очень любил его, и, видимо, поэтому Дара совсем не приобрел опыта в делах войны и управления. Шуджа, второй сын Шах Джахана, ленивый по природе, мог иногда проявить большую энергию, но не был способен на длительные усилия. Третий сын, Аурангзеб, был наиболее приспособленным из братьев в этой их борьбе за существование. Хладнокровный, расчетливый, опытный, умеющий вести интриги, он считался среди придворных наиболее сильным из сыновей Шах Джахана и наиболее вероятным победителем в борьбе. Пылкий, ищущий удовольствий, неумный Мурад, самый младший из братьев. Безрассудная храбрость Мурада оказалась бессильной перед хитросплетениями Аурангзеба».

Эта борьба между детьми не прекратилась и тогда, когда «умирающий» так же внезапно оправился от болезни. В это самое время в Бенгалию, где находился тогда Шуджа, было отправлено ложное сообщение о смерти отца. Наверно, не стоит даже задумываться, кто был инициатором — несомненно, Аурангзеб, использовавший уловку, чтобы «выманить» своего алчущего власти братца. Шуджа на уловку попался: он тут же короновался и принял титул падишаха. С войсками он двинулся на Агру. Но радость была преждевременной: навстречу ему пошло войско Дара Шукоха. Старший сын разбил братца, однако тут против него, наследника, пошли двое других — наместник Гуджарата Мурад и наместник Декана Аурангзеб. Из всех четверых только он был хорошим полководцем и не менее талантливым интриганом.

Братья дрались между собой около двух лет. Победил тот, кто и должен был победить, — опытный военный Аурангзеб. Отец ничем уже не мог ему помешать. Как только Аурангзеб добыл победу, он вошел в Агру, пленил собственного отца и заточил того в каменной башне. Там падишах и просидел остаток своей жизни — долгие десять лет. Содержали его почти в нищете. Стерегли со всей строгостью. Единственная роскошь, которую Аурангзеб позволил своему отцу, — серебряное зеркало и пара слуг. Слуги ухаживали за стариком. Зеркало было его окном в мир. Он направлял зеркало чуть вбок, чтобы ловить отражение мавзолея своей жены. В этом кошмаре и прожил он до самой смерти: улавливая очертания мавзолея, вглядываясь в него, плача, вспоминая, постепенно теряя зрение. А на свободе правил делами государства Аурангзеб. С 1666 года, после смерти отца, он стал вполне легитимным правителем.

К власти Аурангзеб пришел уже не мальчиком: ему было сорок лет. Отца, разбазаривавшего богатство на строительство зданий, он совершенно не понимал и желал лишь одного: поскорее прекратить это транжирство.

Аурангзеб был реалистом. Он знал, что нужно сделать, чтобы восстановить подорванную экономику. Первое, что он предпринял еще в своем Декане, — ввел так называемую дхара Муршид Кули-хана, или систему раздачи авансов, чтобы привлечь людей на пустые земли. В то же время он снизил ставку налога с орошаемых земель, для этого велись переговоры между чиновниками и крестьянами, во время которых требовалось найти оптимальный налог: чтобы и государству было выгодно, и земледельцы не разорялись. На уровне Декана эта система сработала и помогла наладить экономику.

Неудивительно, что, придя к власти во всей стране, Аурангзеб ввел систему сбора налогов путем круговой поруки, то есть стали накладывать налоги не на отдельную крестьянскую семью, а на всю общину. Если община не могла выставить плату, против нее применялись карательные меры. Если учесть, что развал экономики в это время достиг уже критического, то для поправки дел требовалось взимать даже не треть крестьянского дохода, а половину. То, что при Джахане привело к голоду, привело к голоду и при Аурангзебе. Карательные экспедиции этот голод только усиливали. Чиновникам вменялось в обязанность отнимать налог, даже если люди останутся и вовсе без средств к существованию. И по всей Индии при этом падишахе крестьяне голодали, и голодали целыми округами.

Неудивительно, что после поборов начинались народные бунты. Они тоже шли по всей стране. Аурангзеб отправлял войска на подавление восстаний и на юг, и на север, и на запад, и на восток. Не было, наверно, района, где не побывала бы армия.

Впрочем, и с армией тоже было не все в порядке. Она разрослась до чудовищного числа в 170 000 всадников и вдвое более обозных. Ее нужно было содержать. Содержать ее должны были джагирдары, которые поставляли со своих земель определенное количество всадников, вооружения, слонов, коней и т. п. Практически все земли в государстве уже были отданы джагирдарам, новых взять было неоткуда, а со старых земель благодаря убийственным поборам взять было нечего. Воинам, само собой, тоже было нечем платить. И столь же понятно, что пропитание они добывали самым простым путем — собирались в группы и грабили местных крестьян. От этого хозяйства приходили в упадок, усиливался голод, джагирдарам еще невозможнее становилось собрать налог, и… это был замкнутый круг.

Для установления покоя и порядка нужны войска, но войска занимаются грабежом ради выживания, крестьяне голодают и не могут платить, начинаются мятежи, на них посылают войска для установления покоя и порядка… Неудивительно, что все свое правление Аурангзеб провел в войнах.

Воевать ему пришлось по всей стране. Другая проблема этого правления — религиозная политика падишаха.

Он в отличие от своих предшественников был фанатиком. Ярый приверженец ислама, во что бы то ни стало он поставил себе задачей полную исламизацию Индии. Никто из его предшественников не покушался на искоренение местных религий, Аурангзеб решился. Под уничтожение попали как индусы, так и мусульмане шиитского толка. Он запретил все, что только можно было запретить: музыку, танцы, праздники, живопись, вино, индийские знаки различия, выезд на слоне, индийскую культуру и сами храмы — их он приказал разрушить. Причем, боясь, что приказ не будет выполнен, отправлял столичных чиновников с проверкой в указанные места. Чиновники приезжали, но мудрые местные князьки просто давали им взятку, тогда в докладе падишаху храм значился как разрушенный, а на самом деле он продолжал стоять на своем месте. Только всплеском взяточничества можно объяснить, что в Индии после Аурангзеба осталось столько храмов!