Виталий Масловский - С кем и против кого воевали украинские националисты в годы Второй мировой войны

После такого присоромлення непутевых из среды галицких националистов священник М. Конрад с захватами знакомит читателя с “философией Ницше”, отмечая его крайний индивидуализм, волюнтаризм (“гон в силу”, “воля к власти”, “жить инстинктами, аффектами, проявлениями воли” ), аморальность (в этике - аморализм, “мораль господ”, националистической элиты, которой “все дозволено”, а добро, доброта - это слабосилисть) антидемократизме (демократия - враг человека). Ницше - это “проявление слепой силы без света мысли, стихийная игра сил, демонический экстаз и оргии”.

Специальное подразделение Конрад посвящает “донцивському национализма”. Здесь священнику, профессору богословия импонируют: донцовский “героизм абсурда”, “главной понука наших действий есть наши инстинкты, страсти, аффекты”, “главным двигателем националистического движения должна быть слепая активность”. Автор достаточно четко узнал главную суть и идею “национализма Донцова”: “Чин до чина, хотя бы это был огонь, землетрясение, или страшный суд, хотя бы он окупался слезами и кровью миллионов”. (Выделено мной - В.М.). Есть: борьба для борьбы и то “хищничество”, которое проводит националистическая элита, должно стать “насилием, безоглядными террором”, ибо “ножом и кровью” надо навязать свою волю массам. Вот вам и библейское «Не убий!” из уст священника и профессора богословия!

Конце М. Конрад определяет: “Националистическая ментальность Донцова опиралась на философии Ницше”.

Читая все это, муравьи ползут по телу. Когда подумаешь, что все это писал слуга Божий, хочется непременно продолжить цитирование его “писаний” - пусть прочтут нынешние читатели!

Поддерживала греко-католическая церковь воинствующий национализм

М. Конрад представляет вопрос так: “Как относится современный католицизм к” современного национализма “? Под” модерным национализмом “подразумевается, конечно, не только” донцовский национализм “, но и все европейские движения фашистского типа. И отвечает:” Термином “современный национализм “понимаю религиозное движение, оформленный католической идеологией. Он теперь живее проявляется в организации “Католические акции” … Национализм13

и современный католицизм есть близкие себе идеализмом и активизмом … Национализм и католицизм - это мощные союзники в борьбе с либерализмом исоциялизмом “.

Для чего нужен такой альянс католицизма и национализма?

Конрад отвечает: “Собрать новую, энергичную, Восторженные элиту и поставить ее под провод известных и характерных вождей, и пихнуть массы до чина, в решительной и подобной борьбы с гнилым духом капитализма и с сатанинским коммунизмом, и к обновы человеческой жизни частной, семейной, национального, государственного на принципах христианской справделивость и любви - это приказ XX века … Современный католический и националистический движения является новейшим крестоносным походом - в католицизме с лозунгом: “Верую! Так Бог хочет! “, А в национализме с лозунгом:” Хочу! Voglio! “… Состав религиозного этоса с националистическим пафосом - это непреодолимая сила, меч и крест - вот надежда народов и человечества в новое лучшее завтра”. (Выделено мной - В.М.)

Правда, Конрад признавал, что “национализм … имеет свои зоологические наклонности”, однако если Гитлер выразил заявление о необходимости “прочно охранять христианство”, а Муссолини искренне объединяет фашизм с церковью и клерикализмом, то это значит, что все в порядке. Поэтому так завершал свои “писания” Конрад: “и у нас есть следный оборот, направленный к синтезы нацинализму и католщизму …” (Выделено мной - В.М.).

Итак, священник-богослов Н. Конрад выступал не только рьяным защитником и апологетом фашизма и интегрального национализма, но и идентифицировал фашистско-националистические движения в Европе с “модерным национализмом” Донцова в Галичине, и, по сути, объединил доктрины, намерения и действия Гитлера и Муссолини, Донцова и католической (и греко-католической) церкви. “Меч и крест, - указывал др., - непоборимою сила крестовый похода”! Но против кого?

“Писание” М. Конрада - не просто какие-то бред священника фашиста. Как активный клерикальный функционер и идеологический поборник “Католической акции”, декларируемой и организованной Ватиканом, он, по сути, безоговорочно выполнял и пропагандировать те принципы, которые осуществляло руководство католической церкви в межвоенный период, в русле которой и действовала греко-католическая церковь в Галиции.

Все дело в том, что с конца XIX века Ватикан и католическая церковь в целом, стремясь разложить и ликвидировать социалистический и всякий революционное движение, безоговорочно влияли на социальные и политические процессы, выдвинули свою социальную доктрину и начали объединять своих многочисленных сторонников под знаменами политического католицизма. Массово возникают организации клерикального направления и содержания: молодежные клубы и кружки, женские союзы, просветительные общества, политические партии и группировки (типа партий “Христианско-демократический союз” (ХДС) и “Христианско-общественный союз (ХСС) в Германии на), желая предоставить их политическим действиям католического характера и, самостоятельно руководить всеми политическими процессами.

В орбите этих действий начали активизироваться и галицкие клерикальные круги. Созданные в 1890 г. объединение “Новой эры” реорганизовывались в 1911 г. в клерикальную партию “Христианско-общественный союз”, которая объединяла религиозных и светских функционеров украинского происхождения для поддержки Ватикана и императорского режима. Партия прекратила свою14

деятельность только при развале Австро-Венгерской империи, но позиции политического католицизма не покачнулись, а еще больше расширились и окрепли.

В начале 30-х гг Ватикан объявляет “крестовый поход” (о котором и пишет М. Конрад в своей книге) против СССР и революциних движений в странах Европы, заявляя об организации и деятельности так называемой “Католической акции”. В начале 1931 национал-униаты в Галиции активно поддерживают эту “акцию”, немедленно создав новую клерикальную партию “Украинский католический союз” (УКС) под руководством митрополита Андрея Шептицкого. Вслед за этим в Станиславе (ныне Ивано-Франковск) создаются две клерикальные организации - “Скала” и “Украинская народная обновка” (УНО или “Обнова”). В 1933 интенсивно формируется идеологический национал-клерикальный центр - “Генеральный институт католической акции” (гика), открывается ряд клерикальных газет и журналов. Специально для духовного влияния на молодежь создается полувоенизированных организация “Католическая акция украинской молодежи” (каум), которая вела интенсивную подготовку “защитников церкви”. “Католический союз, - писала газета Коммунистической партии ЗахидноиУкраины” Сила “, - становится сборищем отъявленных врагов Советской Украины, которые собираются средством войны уничтожить ее, и на ее развалинах построить барскую, фашистскую Украину.” (“Сила”. 1931. 10 мая.)