Иосиф Цынман - Бабьи яры Смоленщины. Появление, жизнь и катастрофа Смоленского еврейства.

4. ИоффеВера Семеновна — уроженка Орши.

5. ЦиперштейнМихаил Соломонович — уроженец Нижнего Новгорода.

Дальнейшие судьбы их неизвестны.

6. ЛейсонСофья Марковна, 1905 г. р. — врач, в войну уцелела.

7. ЛипкинА. А. — Жил в Москве.

В книге А. С. Новикова — «Тайны тихого леса» (изд. «Смядынь», 1993 г. Смоленск) указаны:

1. Помощник Н. З. Коляды — ВальдманСамуил Абрамович.

2. По просьбе «Бати» в штабе работала переводчицей Минна Абрамовна Малая. Дальнейшие судьбы их неизвестны.

В партизанских отрядах «Бати» и Шульца в Слободе (Пржевальском) и немногих других находили спасение немногие молодые еврейские подростки, которым удавалось просочиться через сито полицаев и эсэсовцев. Отсюда их переправляли на «Большую землю» или оставляли в отрядах.

Судьба «Бати» — Н. З. Коляды трагична. В марте 1942 он был награжден орденом Ленина. В октябре 1942 года он был вызван в Москву и 8 октября арестован по доносу Берии. И только 14 мая 1949 года осужден как «враг народа» на 20 лет. Семью Никифора Захаровича выселили из квартиры в Москве. Его жене — еврейке отказывали в приеме писем и передач. Отбыв в заключении 11 лет, пережив в лагере под Челябинском два инфаркта, он был после смерти Сталина реабилитирован и 18 апреля 1954 года возвратился к семье. На свободе он жил недолго — 1 марта 1955 года его не стало.

Никифор Захарович («Батя») 1891 г. р., уроженец Украины, участник первой мировой и гражданской войны (трижды ранен).

Национальный состав смоленских порубежных земель был неразрывно связан с Белоруссией.

Профессор МГУ Евгений Евгеньевич Ширяев в своей книге «Русь белая, черная и Литва» утверждал, что Белоруссию оспаривали между собой Россия и Польша. С его точки зрения, белорусская Смоленщина отошла к России, белорусская Белостокчина — к Польше, а белорусская Виленщина — к Жемайтии, современной Литве.

Мы мало знаем о белорусах. Значительная часть Великого Княжества Литовского, Русского и Жемайтийского со столицей в г. Новогрудок была населена белорусами и евреями. В те века понятия «белорус» не было. Люди называли себя литвинами, кривичами, полочанами, дреговичами, радимичами, но объединял их общий язык. Смоленская губерния, особенно деревня, говорила на белорусском наречии.

Появление евреев в Великом Княжестве относится к XIV–XV вв., а, возможно, и к более раннему периоду. В крупных городах, местечках и деревнях Великого Княжества, таких как Вильно («Еврейский Париж», в котором большинство населения составляли евреи), Ковно, Гродно, Белосток, Пинск, Гомель, Могилев, Бобруйск, Клинцы, Ляды, Велиж, Любавичи, Захарино, Хиславичи, Монастырщина, Мстиславль и т. д. евреев жило так много, что наряду с белорусским вторым разговорным языком, который знало большинство населения, был идиш. Еврейские семьи отличались многодетностью, и евреи были на втором месте после белорусов по численности населения.

Во времена Великого Княжества литовцев называли жмудь, а место, где они жили — Жемайтией. Позднее литовцы изменили понятия, и Жемайтия стала Литвой, жмудь — литовцами, а литвины, кривичи, полочане — белорусами.

Следствием этого стало то, что белорусов и национальные меньшинства, жившие с ними (среди них больше всего было евреев), по сути, лишили истории.

Смоленщину населяли главным образом литовские (белорусские), польские и латышские евреи, позднее ставшие русскими евреями, подобно тому, как белорусы и украинцы позднее стали называться русскими.

Есть сведения, что евреи жили на Смоленщине при Петре I. В госархиве имеются документы 1815 года о том, что в Смоленской губернии проживали евреи. В 1822 году в канцелярии смоленского губернатора был издан указ «Об увеличении площади еврейского кладбища».

Профессор Смоленского государственного педагогического университета Д. И. Будаев, ссылаясь на описания города Смоленска краеведами прошлых веков, приводит такие данные: в 1780 году в Смоленске проживало 11490 человек. В городе было шесть промышленных заведений и 18 колодцев. Смоленские купцы торгуют в лавках разными иностранными товарами.

В 1848 году в Смоленском учебном заведении для кантонистов (военные школы) училось 840 человек. Эти школы заполнялись и детьми евреев-рекрутов.

В октябре 1881 года число жителей Смоленска составляло 33890 жителей, из них 2933 иудейского сословия. В 1910 году в Смоленске жило 59 тыс. населения. В городе было шесть иудейских молельных домов*.

По мнению известного смоленского краеведа И. И. Орловского, проживавшие на Смоленщине национальные меньшинства, особенно евреи, способствовали развитию торговли, образования, медицины, кустарных промыслов, что вело к ускорению развития экономики и культуры губернии.

* Смоленская газета «Рабочий путь» от 5 августа 1998 года.

Еврейское население жило до революции как в городах, так и в черте оседлости — в местечках и деревнях. В пределах Смоленщины это были: Смоленск, Рославль, Велиж, Поречье, Рудня, Микулино, Любавичи, Красный, Гусино, Стодолище, Починок, Монастырщина, Кадино, Татарск, Хиславичи, Петровичи, Шумячи, Белый, Ильино, Надейковичи, Галеевка, Духовщина и примыкающие к ним Мстиславль, Ляды, Горки, Климовичи, Лиозно, Орша, Усвяты и многие другие населенные пункты.

Евреи были участниками Отечественной войны 1812 года (См. «Край Смоленский», 1991, № 2). Главное духовное лицо Любавичского центра, Шнеур-Залман, был организатором сети добровольных еврейских разведчиков, действовавших в тылу французов. Он обратился к ним с воззванием оказывать сопротивление наполеоновской армии. Перед приближением противника Шнеур Залман с семьей присоединился к войскам генерала Неверовского, отступал вместе с ними и вскоре умер. Позднее один из его сыновей, Моисей, перешел в православие.

Сыновей евреев-рекрутов, отслуживших 25 лет в царской армии, с малолетства забирали от родителей и учили в кантонистских военных училищах. Тяжкая судьба еврейских детей-кантонистов вызывала сочувствие передовых людей России. Так, выдающийся русский писатель Александр Иванович Герцен в книге «Былое и думы» писал о перегоняемых из Перми кантонистах следующее: «…привели малюток и построили. Мальчики 11–13 лет кое-как держались, но малютки 8—10 лет падали бледные. Изнуренные, стояли они в валенках, толстых солдатских шинелях..» Офицер, который их вел, сообщил Герцену, что треть ребят погибла в пути. Еврейских подростков-кантонистов и еврейских солдат-рекрутов, оказавшихся в Российской армии, старались любыми средствами заставить креститься и перейти в православную веру. Согласием креститься облегчали службу, улучшали питание. Некоторым из них удавалось дослужиться до офицерских чинов. Несогласных креститься наказывали, отправляли на тяжелые работы, плохо одевали, запрещали молиться, писать домой письма и т. д.