Юрий Андреев - Мужские союзы в дорийских городах-государствах (Спарта и Крит)

Α. Бильшовский (Ук. соч., стр. 15) присоединяет сюда еще четырех пифиев, что вместе с двумя царями дает 15 человек, т. е. численный состав обычного фидития по Плутарху. См. также H. Michell. Ук. соч., стр. 285. Нам кажется, однако, что комбинации такого рода совершенно произвольны и не находят поддержки в тексте Ксенофонта.

F. Ollier. Xénophon: La république des Lacédémoniens. Lyon, 1934, ad loc.

Олье (Там же) относит к полемархам выражение οί τοΰ στρατού άρχοντες, вставляя και после стоящего перед ним слова αύληταί. Однако такое исправление текста Ксенофонта едва ли возможно: очевидно, за царем в бою могли следовать именно главные флейтисты, тогда как все остальные должны были находиться на своих местах в строю фаланги. Что полемархи не входили в состав οί περί δαμοσίαν, видно также из Xen. Hell., IV, 5, 7-8.

См. U. Kahrstedt. Griechisches Staatsrecht. I, стр. 221. Ср. Hdt., VI, 57: έκ τοϋ δημοσίου.

В этом же значении Ксенофонт употребляет εξω в Oecon., VII, 30.

См. М. Р. Nilsson. Die Grundlagen, стр. 316.

Плутарх (Lyc. XII) приводит любопытный анекдот об Агисе II, который вернувшись на родину после похода и желая пообедать у себя дома с женой, послал за причитающейся ему порцией в сисситию. Однако полемархи отказались ее выдать. Разгневанный царь не явился на торжественное жертвоприношение, состоявшееся на следующий день, и был за это наказан. Этот рассказ находится в явном противоречии со свидетельством Геродота (VI, 57), согласно которому регулярное посещение фидития не считалось обязательным для царей. Можно допустить, однако, что в анекдоте имеется в виду не обычная сиссития, а походная. Агис отказался принять участие в торжественном обеде по случаю победы. В таких случаях походный распорядок жизни, очевидно, сохранялся некоторое время спустя после возвращения армии (ср. этикет римских триумфов), и царь, должен был обедать с полемархами. Анекдот поэтому не дает никаких оснований для того, чтобы считать, что вся система фидитиев находилась под контролем полемархов (см. А. Bielschowsky. Ук. соч., стр. 32; R. Pöhlmann. Ук. соч., I, стр. 63; Н. Michell. Ук. соч., стр. 284).

Так можно понять Hell., V, 3,17, где Ксенофонт рассказывает об организации ополчения флиунтских аристократов на базе сисситий, очевидно, по спартанскому образцу. См. также Polyaen. Strateg., II, 1, 15; 3, 11.

На Фере наряду с семейно-родовыми андриями существовали также гетерии -объединения, очевидно, более широкие по охвату и имевшие определенное политическое значение (см. ниже прим. 44). Не исключено, что в более ранний период союзы типа андрия родственников Эпиктеты входили в состав этих гетерий.

К. М. Колобова. Из истории раннегреческого общества. Л., 1951, стр. 97 слл.

S. Luria. Burgfrieden in Sillyon. «Klio», 37, 1959.

Точка зрения Лурье нам не вполне ясна. С одной стороны, он допускает, что вражда могла иметь место между представителями двух фил. С другой стороны, он категорически утверждает, что в гражданской войне, конец которой положил Манес, противостояли друг другу взрослые мужчины и молодежь, принадлежащие к одним и тем же родовым объединениям. Это последнее утверждение основано на словах надписи (стк. 5 слл.): πάλιν.. .άράτι ά(ν]ιιέναι καθ' ίλα[σμύ] άτρόποιοτ περί ϊρενι αώταϊσι 1ιεωοταΐσ[ι κτλ]. Мейстер, на которого почему-то ссылается здесь Лурье, понимает эти слова совсем иначе: «освободить город от беды путем умиротворения мужей вместе с молодежью» (Λ. Meister. Beiträge zur griechischen Epigraphik und Dialektologie. IV. «Ber. Sachs. Gesellsch. d. Wiss.», LVI, 1904, стр. 15, 28).

5. Luria. Ук. соч., стр. 18 сл.; см. также Meister. Там же, стр. 26.

Не исключено, что само название этого района Малой Азии происходит от названия одного из трех дорийских племен (U. von Wilamowitz-Moellendorff. Euripides Herakles. В., 1909, стр. 16).

G. Busolt. Griechische Geschichte. Bd. I. Gotha, 1885, стр. 108, прим. 2; Ε. Szanto. Die griechischen Phylen. «SB Akad. Wiss. Wien», CXLIV, 1901, стр. 4; Ed. Meyer. Geschichte des Altertums. Bd. III, Stuttgart, 1937, стр. 237; К. Latte. Phyle. RE, Hbd. 39, 1941, стб. 996 сл.; G. Vitalis. Die Entwicklung der Sage von der Rückkehr der Herakliden. Greifswald, 1930, стр. 48 сл.; Дж. Томсон. Исследования по истории древнегреческого общества. М. 1958, стр. 99; R. F. Willetts. Aristocratic Society, стр. 230 слл.; Fr. Schachermeyr. Griechische Geschichte. Stuttgart, 1960, стр. 76. Ср. J. Beloch. Griechische Geschichte. Bd. I, 1, В., 1924, стр. 91; U. von Wilamowitz-Moellendorff. Der Glaube der Hellenen. Bd. I, В., 1931, стр. 69 сл. Гомер в известном пассаже (Od., XIX, 175) уже называет дорийцев τριχάικες («разделенные на три племени»). Это свидетельство следует отнести к очень раннему времени, так как дорийцы, здесь еще не господствуют над всем Критом, но являются лишь одной из народностей, населяющих остров (см. R. F. Willetts. Cretan Cults and Festivals, стр. 136; его же, Ancient Crete. L. - Toronto, 1965, стр. 30 сл.).

Энгельс считал, что у дорийцев фратрий не было (К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Т. 21, стр. 100).

См. ниже о патрах, стр. 196 сл.

К. М. Колобова. К вопросу о структуре греческого рода в период образования афинского государства. ПИДО, 1935, № 7-8, стр. 100 сл.; Дж. Томсон. Ук. соч., стр. 102 сл.

По другой версии (Bekker. Anecd., I, стр. 305), в программу спартанских Карней входило также состязание в беге, во время которого юноши (σταφυλοδρόμοι) должны были преследовать человека, украшенного гирляндами (στέμματα). Исход этого состязания рассматривался как знамение благоприятное или неблагоприятное для государства. Участники состязания (стафилодромы или карнеаты) избирались обычно сроком на четыре года по пять человек от каждой филы (см. Hesych. s. w. καρνεαται, σταφυλοδρόμοι). Виде (S. Wide. Lakonische Kulte. Lpz., 1893, стр. 76 слл.) видит в Карне или Аполлоне Карнее, в честь которого устраивалось празднество, божество плодородия, покровителя урожая и на этом основании оспаривает военный характер церемонии, которую описывает Деметрий. Нильссон (M. Р. Nilsson. Griechische Feste. Lpz., 1906, стр. 123), развивая эту же мысль, приходит к выводу, что ритуал обеда в палатках первоначально относился к военному празднику в честь Зевса Агетора и лишь в сравнительно поздний период был включен в состав Карней. Возможно, однако, и другое объяснение. Состязание стафилодромов можно рассматривать не только как аграрный обряд, но и как особую форму инициации. Не случайно участники состязания названы νέοι и άγαμοι (Hesych.). Связь культов плодородия с инициациями отмечают многие исследователи (см. J. Е. Harrison. Themis, стр. 13 слл.; 215 слл.; G. Roheim. Dying God and Puberty Ceremonies. JRAI, 59, 1929, стр. 190 слл.; Η. Jeanmaire. Couroi, стр. 257 слл.; G. Thomson. Aischylos und Athen. В., 1957, стр. 139 слл.). С этой точки зрения, участие в празднестве вооруженных мужчин вполне оправдано.

Уже К. О. Мюллер (Dorier, 2, стр. 78 сл.) приравнивал эти спартанские «фратрии» к обам ликурговой ретры (Plut. Lyc., VI). Впоследствии возобладала другая точка зрения и обы стали отождествлять с пятью (или шестью) комами, на которые делилась территория Спарты в классический и эллинистический периоды (см. L. Pareti. Storia di Sparta arcaica. P. I, Firenze, 1920, стр. 173 слл.; V. Ehrenberg. Spartiaten und Lakedaimonier, стр. 26 слл.; его же, Obai. RE, Hbd. 34, 1937, стб. 1695; J. Hasebroeck. Griechische Wirtschaft- und Gesellschaftsgeschichte, стр. 205 сл.; H. Т. Wade-Gery. The Spartan Rhetra in Plutarch's Lycurgus, VI. CQ, XXXVIII, 1944, стр. 117; N. G. Hammond. The Lycurgean Reform at Sparta. JHS, LXX, 1950, стр. 59; ср., впрочем, U. Kahrstedt. Griechisches Staatsrecht. I, стр. 20 сл.). Новый толчок полемике по этому вопросу дало опубликование Битти (A. J. Beottie. An Early Laconian Lex Sacra. CQ, XLIV, 1951) лаконской надписи V в. до н. э., в которой упоминалась «оба Аркалов» (πεδ' οράς 'Αρκάλον). Опираясь на этот документ, Битти доказывает, что об было не пять или шесть, а около тридцати и что будучи объединениями родового типа они входили в состав фил. Хаксли (G. L. Huxley. Early Sparta. L., 1962, стр. 48 сл.) полагает, что в начале VII в. число об было увеличено с пяти до девяти, причем в каждой из них (Хаксли рассматривает обы как территориальные округа) были представлены все три дорийские филы (по одной фратрии от каждой, в сумме 27 фратрий, участвовавших, согласно Деметрию, в праздновании Карней). Однако, смысл этой реформы - неясен, и сама гипотеза Хаксли представляется нам произвольной. Более убедительной нам кажется точка зрения Ден-Боера (Den Boer. Laconian Studies, стр. 170 слл.), по мнению которого обы в своей первоначальной форме представляли собой родовые объединения ахейского населения Лаконии, подобные дорийским филам, хотя слово «оба» с самого начала могло иметь и территориальное значение. Окончание -οα (ώρά) типично для топонимики Пелопоннеса (V. Ehrenberg. Obai, стб. 1693; F. Kiechle. Lakonien und Sparta, стр. 119 слл.); см. также Hesych. s.v. οΰαί· φυλαί Κύπριοι. Таким образом известное предписание «Большой ретры»: φυλάς φυλάξαντα καί ώβάς ώβάξαντα, можно понимать в том смысле, что ахейцы в составе об получают доступ в народное собрание Спарты наравне с дорийскими филами (может быть, после синойкизма Спарты с Амиклами). Ср. F. Kiechle. Lakonien und Sparta, стр. 119 слл. В более поздний период термин «оба» использовался, по-видимому, в довольно широком значении области или округа независимо от размеров. Так, оба Аркалов наряду с несколькими другими могла входить в состав территории Амикл, которые в свою очередь были одной из пяти спартанских об (или ком). См. Paus., III, 1,3.