Юрий Андреев - Мужские союзы в дорийских городах-государствах (Спарта и Крит)

H. van Effenterre. Inscriptions archai'ques cretoises. BCH, LXX, 1946, стр. 590 слл., № 2.

Следующий далее текст надписи, к сожалению, содержит лакуны и ошибки резчика. Ван Эффентер предлагал различные варианты его восстановления и перевода [oστις προ[---1---] πολε[ύσ]ειε или πολε[μήσ]ειε или [αϊ δε μή έμ] πολέ[μοι]εΐε, и далее: μή τίν{τ)εσθα<���ι> τον άγρέταν - «не наказывать агрета» (должностное лицо, полномочия которого в точности неизвестны). - Ред.].

О недорийских филах на Крите см. G. Busolt. Griechische Staatskunde. I, стр. 131 сл.; К. Latte. Phyle. RE, Hbd. 39, 1941, стб. 997 сл.; R. F. Willetts. Aristocratic Society, стр. 254, прим. 1.

H. van Effenterre. Ук. соч., стр. 597 слл., № 3; ср. IC IV, 42 В. [В действительности на камне стоит: Ε:ΑΡΗΙΑΝ:ΟΖΑ:ΕΛΑΣΙ κτλ. Впоследствии (BCH, LXXXV, 1961, стр. 547 слл.) ван Эффентер отверг собственные чрезмерно радикальные конъектуры, предложив читать в соответствии с камнем έ : αρήιαν : oζα· : έλάσι κτλ; таким образом, речь, как будто, идет о сроках охоты (έλάσις), ограниченных месяцем Гипербэем, έ является темпоральным наречием, а αρήιαν оптативом к αίρω (ему последовал R. Koerner. Inschriftliche Gesetztexte der frühen griechischen Polis. Köln, 1993, стр. 339 сл., № 92); но в конце концов он опять вернулся к прежнему чтению, см. H. van Effenterre, Fr. Ruze. ΝΟΜΙΜΑ. Recueil d'inscriptions politiques et juridiques de l`archaisme grec. I. Rome, 1994, № 68. -Ред.].

Следующий затем текст: οζ' ά(γ)έλασι το Ύπερβοίο μήνος έν ίκάδι όρον ήμεν, ван Эффентер переводит так: «Что касается агел; двадцатый день месяца Гипербэя пусть будет сроком» [ср. прим. 54. - Ред.]. Перед нами, несомненно, ценный исторический документ, свидетельствующий, что уже в столь ранний период обе взаимосвязанные системы мужских союзов - гетерии и агелы, были поставлены на Крите под контроль государства.

Е. Szanto. Die griechischen Phylen, стр. 21; H. Lipsius. Zum Recht von Gortyns. «Abhdl. Sachs. Gesell. Wiss.», XXVII, 1909, стр. 401; С. Busolt. Ук. соч. II, стр. 745; 77. Г. Иоселиани. Ук. соч., стр. 158 слл.; ср. R. F. Willetts. Aristocratic Society, стр. 28; U. Kahrstedt. Ук. соч., стр. 351; Е. Kirsten. Ук. соч., стр. 150.

H. Lipsius. Ук. соч., стр. 403; G. Busolt. Ук. соч. II, стр. 745; Е. Kirsten. Ук. соч., стр. 152; U. Kahrstedt. Ук. соч., стр. 351; 77. Г. Иоселиони. Ук. соч., стр. 158.

Некоторые заключают отсюда, что старты как раз и были теми родами, о которых говорит Аристотель (F. Bücheler, Ε. Zitelmonn. Ук. соч., стр. 55; DHR, I, 2, стр. 414 сл.; G. Busolt. Griechische Geschichte, I, стр. 347, прим. 2; Α. Semenoff'. Antiquitates iuris publici Cretensium, стр. 92 сл.; R. F. Willetts. Aristocratic Society, стр. 28 сл.). В этом случае, однако, невозможно было бы объяснить, почему в прескриптах критских надписей наряду с предполагаемыми названиями стартов (родов): Эталеи, Эханореи, Эсхеи и т. д., встречаются также названия трех дорийских фил, например, έπΐ των Ύλλέων κοσμιόντων (см. G. De Sanctis. The Startus in the Cretan Inscriptions. AJA, 2 ser. V, 3, 1901, стр. 319 сл.; Η. Lipsius. Ук. соч., стр. 402 сл.). Неубедительной нам кажется и гипотеза Де Санктиса - Гвардуччи, по мнению которых στάρτος в надписях означает просто коллегию космов (G. De Sanctis. Ук. соч., стр. 322 слл.; М. Guarducci. Note di antichitä cretesi, стр. 444; IC, I, стр. 191; ср. R. F. Willetts. Ук. соч., стр. 112 сл.). На невозможность такого решения вопроса указывает глосса Гезихия: σταρτον cd τάξεις τοΰ πλήθους.

Род, как таковой, в ГЗ не упоминается ни разу. Некоторые исследователи склоняются к тому, чтобы отождествить с родом или патронимией четвертую группу наследников из пяти перечисленных в законе о правах наследования (V, 25-28) - έπιβάλλοντες τάς fοικίας (R. F. Willetts. Ук. соч., стр. 61; К. Μ. Колобова. Войкеи на Крите. ВДИ, 1957, № 2, стр. 29; Л. Г. Иоселиани. Ук. соч., стр. 170). Другие видят членов рода в наследниках пятой группы - οΐτινές κ' ϊοντι ό κλάρος (Η. Lipsius. Ук. соч., стр. 375; J. Kohler, Ε. Ziebarth. Das Stadtrecht von Gortyn, стр. 47; D. Lotze. Μεταξύ ελευθέρων και δούλων, стр. 13 сл.; ср. его же. Zu den fοικέες von Gortyn. «Klio», 40, 1962, стр. 37). Последняя точка зрения кажется нам более убедительной.

G. Manganaro. Iscrizione opistographa di Axos (см. выше, стр. 145, прим. 108).

G. Manganaro. Ук. соч., стр. 17. По мнению Манганаро, ρ άξιοι в надписи можно понять, как «жители верхней части города» (критское άξος = άγμός); Δονοκεΐς - «жители болотистой равнины» (от δόναξ); Λατόσιοι - жители центра города с храмом Латоны. Название четвертой филы, может быть, традиционно дорийское Ύλλεΐς, хотя по своему характеру оно не может существенно отличаться от трех предыдущих.

В разных полисах этот переход мог происходить в разное время. Точная датировка затрудняется тем, что в большинстве городов старые дорийские (и недорийские) названия фил сохранялись еще в эллинистический период. Отсюда не следует, однако, что само понятие филы оставалось на Крите неизменным на протяжении столетий (древние родовые названия афинских демов или римских триб сохранялись еще долгое время после того, как они стали единицами территориального деления государства).

Из этих трех терминов древнейшим, безусловно, следует считать термин «гетерия». То, что внутри сферы распространения дорийского диалекта этот термин встречается только на Крите и Фере, можно объяснить тем, что эти острова были захвачены первой волной дорийцев, у которых институт родовых мужских союзов сохранился в наиболее чистом виде (см. F. Hiller von Gaertringen. Thera. Bd. I. В., 1899, стр. 144; U. von Wilamowitz-Moellendorff. Euripides Herakles. II, В., 1909, стр. 16; его же. Staat und Gesellschaft der Griechen. B.-Lpz., 1910, стр. 18; САН, II, стр. 528; Ed. Meyer. Geschichte des Altertums. II, I, стр. 572; F. Miltner. Die dorische Wanderung. «Klio», XXVII, 1-2, 1934, стр. 62; N. G. L. Hammond. A History of Greece. Oxford, 1959, стр. 76). Гвардуччи (Note di antichitä cretesi, стр. 443), опираясь на Athen. XIII, 572 d, высказывает предположение, что какая-то форма мужских союзов близкая критской гетерии существовала также в Фессалии, откуда дорийцы начали свое движение на юг.

Образцом для всех остальных служили, по-видимому, фидитии должностных лиц. О царском фидитий см. выше, стр. 180 слл.. О сисситии эфоров упоминает Плутарх (Cleom., VIII). Фидитий магистратов продолжали существовать в Спарте еще в римское время (IG V, 1, 128; 155; 1507; ср. 79; 154).

Согласно общепринятой точке зрения, фиасы в ранних Афинах представляли собой религиозные объединения людей незнатного происхождения, для которых культы фиасов заменяли аристократические родовые культы (H. Francotte. La polis grecque, стр. 18 слл.; G. Busolt. Ук. соч., II, стр. 959; G. Glotz. La cite grecque, стр. 18; W. S. Ferguson. The Athenian Phratries, стр. 262 слл.; Ε. F. Bruck. Totenteil und Seelgerät im griechischen Recht. «Münchener Beitr. zur Papyrusforsch.», 9, 1926, стр. 240 слл.; U. Kahrstedt. Staatsgebiet und Staatsangehörige in Athen, стр. 233; Μ. Guarducci. L'istituzione della fratria, стр. 14 слл.; ср. Μ. P. Nilsson. Cults, Myths, Oracles and Politics in Ancient Greece, стр. 155 слл.; A. Andrewes. Philochoros on Phratries, стр. 2 слл.). Тем не менее фиас и род нельзя считать абсолютно взаимоисключающими понятиями. На это указывает сочетание θίασος [Έ]τιονιδον в одной аттической надписи начала V в. до н. э. (SEG, X, 330). С другой стороны, фиасы в цитированном отрывке Алкмана носят совершенно отчетливо выраженный