Юрий Андреев - Мужские союзы в дорийских городах-государствах (Спарта и Крит)

Именно так Кихле (Ук. соч., стр. 215) понимает 5-й фрагмент Тиртея (Diehr = Gentiii - Prato), в котором говорится о мессенянах, несущих дань своим господам, подобно «ослам, обремененным тяжелой поклажей». Ср. К. М. Т. Chrimes. Ук. соч., стр. 289 слл. По мнению Краймс (Там же, стр. 300 слл.), население западной Мессении не было илотизировано в полном смысле этого слова и после II-й Мессенской войны и продолжало сохранять свою личную свободу (ср. стр. 286 сл.).

Подобно тому, как на Крите в распределении дани принимали участие прежде всего гетерии, в ранней Спарте те же функции могли выполнять соответствующие им единицы родо-племенного деления, т. е. «триакады» и «тысячи».

Ср. V. Ehrenberg. Der Demos im archaischen Sparta. «Hermes», 68, 1933, стр. 290; F. Kiechle. Ук. соч., стр. 186.

[Перевод условный, текст испорчен по меньшей мере в 1-й и 5-й стк. - Ред.].

Поэзии Алкмана весьма близки по духу сюжеты лаконской вазовой живописи VII—VI вв. Пиршественные сцены, иногда с участием обнаженных гетер, -один из излюбленных мотивов художников этого времени (Е. A. Lane. Laconian Vase-Painting. BSA, XXXIV, 1933-1934, стр. 158).

См. о них F. Sartori. Le eterie nella vita politica ateniese del VI e V secolo A. C. Roma, 1957, стр. 18 слл.

Сисситии родовых объединений типа «тысяч» и «триакад» в это время, вероятно, уже не устраивались регулярно, возобновляясь только во время празднеств, в которых принимал участие весь народ Спарты (например, во время Карней).

F. Kiechle. Ук. соч., стр. 216. О смутах, которые происходили в Спарте в этот период, глухо упоминает Аристотель (Polit., V, 1306b 37 слл.), ссылаясь на «Евномию» Тиртея. Возможно, эти же события имеют в виду и авторы, рассказывающие о волнениях, предшествовавших законодательству Ликурга (Hdt., I, 65; Thuc., I, 18; Plut. Lyc., II).

Кихле высказывает предположение, что каждый спартиат имел два надела: один в Лаконии (это были так называемые άρχαίοα μοίραι - «древние наделы», не подлежащие отчуждению и неравные по своим размерам), и второй в Мессении. Мессенские клеры были равны по величине и их разрешалось продавать (см. Ук. соч., стр. 217 сл.; ср. L. Pareti. Storia di Sparta arcaica, стр. 197 слл.). Это, однако, едва ли возможно. Как было уже замечено (см. выше, прим. 26), 9000 «ликурговых» наделов, к которым, скорее всего, и относится термин αρχαία μοιρα занимали территорию Лаконии и Мессении, вместе взятых. После завоевания Мессении число полноправных граждан в Спарте должно было резко увеличиться за счет раздачи захваченной земли (H. Т. Wade-Gery, САН, III, 1925, стр. 560; ср. F. Kiechle. Ук. соч., стр. 191).

Такой властью были, по всей вероятности, эфоры (см. ниже, стр. 224 слл.).

Нормированы были и почести должностным лицам и таким образом гомеровский принцип γέρας, на практике весьма растяжимый, нашел теперь свое четкое числовое выражение (Hdt., VI, 57; Plut. Lyc., XXVI).

F. Kiechle. Ук. соч., стр. 220. Принцип складчины не был, конечно, новшеством в спартанских сисситиях. Обеды этого типа были обычным явлением уже в гомеровский период (см. выше, Гл. II). Нововведением было установление твердой нормы взносов для каждого из участников. Раньше в такой норме не было необходимости, поскольку недостающие средства обеспечивались за счет общины, как это делалось на Крите в более позднее время.

В то время, как для гомеровского эпоса типична сцена совместного обеда царя и геронтов, в Спарте магистраты были рассредоточены по нескольким сисситиям. Это должно было предотвратить попытки должностных лиц использовать общественные запасы продуктов, как свое личное имущество.

Η. Jeanmaire. Couroi, стр. 547 сл.

U. Kahrstedt. Griechisches Staatsrecht. I, стр. 302; G. Busolt. Griechische Staatskunde. II, стр. 706; Η. Jeanmaire. Ук. соч., стр. 543. Присутствие «всадников» при особе царя во время сражения, по-видимому, не было чем-то сугубо обязательным. Рассказ Геродота (VII, 205) о битве при Фермопилах вполне убеждает нас в этом. См. также Xen. Hell., IV, 3, 5; 6; Plut. Ages., XVIII.

По мнению Жанмэра (Ук. соч., стр. 544), эти последние слова следует понимать в том смысле, что корпус «всадников» служил в Спарте как бы постоянным органом народного волеизъявления наряду с периодически созываемой апеллой (ср. μικρ εκκλησία у Xen. Hell., III, 3, 8). Довольно вероятно, однако, что Архит имеет в виду лишь то, что «всадники» избирались из числа молодежи, еще не имеющей всей полноты гражданских прав, и поэтому были настроены более «демократично», чем граждане старшие по возрасту. [Аутентичность этого сочинения подвергается сомнению, см. DK I, S. 439, 26, № 9; W. К. С. Guthrie. A History of Greek Philosophy. Vol. I. Cambridge, 1962, стр. 335, прим. 3. - Ред.].

Интересную параллель находим в гортинском декрете первой половины III в. об изъятии из обращения серебряной монеты (IC, IV, 162). Контроль за исполнением закона поручается особому органу, названному в надписи νεότας, из состава которого назначается семь человек для слежки на агоре. Не вызывает больших сомнений, что и гортинская νεότας и «всадники», о которых упоминает Эфор, вполне идентичные друг другу институты (ср. R. F. Willetts. Aristocratic Society, стр. 187).

Как было сказано выше, возраст ήβη в Спарте (20 лет) считался началом военной службы, как и в Афинах. Напротив, в ГЗ ήβίων - мальчик, только достигший половой зрелости.

С термином κόροι мы сталкиваемся в одной архаической спартанской надписи (IG, V, 1,457).

К. М. Т. Chrimes. Ук. соч., стр. 93. Термины νέοι, νεανίσκοι в литературе и в надписях довольно часто обозначают мужчин старше возраста эфебов (R. F. Willetts. Ук. соч., стр. 189; S. Luria. Burgfrieden in Sillyon, стр. 12). Однако спартанское παίδες (κόροι) в таком значении совершенно уникально.

Типичным примером может служить племя масаи в Восточной Африке (см. выше, стр. 51).

Среди институтов родственных «всадникам» в самой Спарте в первую очередь следует назвать криптию. Платон (Leg., 763 В) называет «криптами» молодых людей от 25 до 30 лет, которых агрономы и фрурархи каждой филы отбирают каждый год в количестве 60 человек (ibid. 760 B-Ε). В их обязанности входит надзор за укреплением страны, забота о строительстве дорог, об орошении и, наконец, судопроизводство на местах (760 Ε - 762 В). Сам метод отбора криптов довольно близко напоминает выборы «всадников» у Ксенофонта. Природа спартанской криптии блестяще вскрыта Жанмэром (H. Jeanmaire. La cryptie Lacedemonienne. REG, XXVI, 1913; Couroi, стр. 550 слл.). Охота за илотами вовсе не была ее первоначальной целью. В основе криптии, как показывает Жанмэр, лежит обрядовая изоляция молодежи в период инициации. Скрываясь от взглядов непосвященных в заповедном лесу, специально отведенном для таких случаев, юноши или подростки (нередко в масках) нападают на всякого, кто осмелится приблизиться к их убежищу, или же сами совершают набеги на близлежащие деревни. В Спарте этот древний религиозный обычай был приспособлен к нуждам рабовладельческого государства и превратился в орудие систематической слежки и террора против илотов (Aristot. fr. 611, 10 Rose3 = Heraclid. Lemb., fr. III, FHG, II, p. 210; Plut. Lyc., XXVIII, cp. Plato, Leg., 633 В и Schol. ad loс.). Многочисленные примеры подобной же эволюции обычая инициации дает современная этнография (см. выше, стр. 56 сл.).