Б Пилат - Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное

Как нам кажется, мы вправе допустить, что в эпоху Александра Янная жил один из величайших учителей ессеев, и образ этого праведника оказал огромное влияние на мировоззрение общины. Тождество некоторых идеологических концепций, основанных на близости исходных предпосылок, о которых мы уже говорили, неминуемо должно было привести как к подобию их речений, так и к следствиям поступков их почитателей. Следует также учитывать мир Иудеи, обильно пропитанный ортодоксальностью и, несмотря на указы Янная, подчиняющийся массе вековых традиций. Этот мир за сто лет — от Учителя праведности до Христа — претерпел очень малые изменения. Мир ессеев не менялся вообще. То же солнце грело те же камни, так же размеренны и монотонны были их жизнь и гадания. Время замедляло свой бег в этом оазисе, впрочем, так же медленно текла жизнь тогда и сейчас, например, у бедуинов в пустыне.

Очень много литературы посвящено Учителю праведности, не будем ее дублировать. Проследим возможные причины и дату смерти этой загадочной и великой личности.

Отношения партий саддукеев и фарисеев нельзя трактовать как борьбу белого с черным, подобная аналогия в конкретном случае совершенно неуместна. Обе партии имели нечто прогрессивное в отношении трактовки пути развития Иудеи и наоборот. Саддукеи, отстаивающие в период Александра Янная общечеловеческие ценности и Моисеев Закон, вызывали не только гнев партии фарисеев. Ессеи, чернь, книжники да и некоторая часть элиты придерживались крайне националистических позиций, традиции которых можно было поддержать или оградить только огромным количеством законов, правил, толкований. Закон Моисея в исполнении саддукеев широко открывал дверь греко-римскому миру — его вторжению в Иудею. Логика их не была лишена парадокса: Гиркан полностью ассимилировал Идумею — наконец-то произошло великое единение потомков Исаака и Исава, и это объединенное братство при Яннае повело бурную экспансию, захватывая и ассимилируя огромное количество финикийских, моавитских, сирийских городов. При этом оно вело неприкрытую и непрекращающуюся борьбу с Яннаем, которому во многом было обязано своими победами и активно противодействовало проникновению в Иудею греко-римской идеологии. Александр Яннай, как и впоследствии Ирод, сплачивал нацию, являясь символом Нечестивости, что, кстати, нашло свое отражение в Кумранских рукописях, при условии, конечно, что этим нечестивым жрецом был именно он.

События эпохи Гиркана и Александра Янная, в отличие от периода правления Ирода, описаны Флавием весьма скучно. У Янная не было своих летописцев. К свиткам ессеев, которые они считали священными, естественно, он не имел доступа. В то же время, будучи фарисеем, он, безусловно, знал традиции этой партии. Чудовищная трагедия безвинной гибели 800 фарисеев с их семьями передавалась из поколения в поколение. Она была тем страшна для Иудеи, что свершил это злодеяние вовсе не пришелец, обращенный идумей Ирод, а свой, истинный иудей — хасмоней, потомок Давида. Этому не было оправдания.

Флавий — единственный, кому мы обязаны сведениями об этом периоде, вероятно, испытывал дефицит информации. Александр Яннай в своей жестокости, свирепости и пренебрежении национальными традициями ни в чем не уступал Ироду Великому, а в отношении чисто национальном сделал гораздо больше — объединил Иудею и Идумею, превратив их в единый народ, и существенно раздвинул границы своей страны. Но если при описании времен Ирода Флавий имел его записи, хронику Николая Дамасского, обширную информацию из римских источников, то здесь — сухие факты. О деяниях общины ессеев, очень мало расположенных к открытости в период Александра Янная, он практически ничего не знал. Хотя в других главах он, вероятно, не понимая значимости для истории этого момента, все же возвращается к теме.

В поисках информации о годах жизни Учителя праведности мы поневоле вынуждены обратиться к пророчествам Даниила: «Опустошение храма совершилось вполне сообразно предсказанию Даниила за 408 лет, когда пророк объявил, что македоняне разрушат святилище» (И.Д. 12:7.6) — это первое событие. В 169 г. до н. э. Антиох Епифан осквернил храм. И произошло это не через 408 лет, а через 418 лет после того, как летом 587 г. халдеи овладели Иерусалимом и разрушили город. Две маленькие неточности Флавия (механическая ошибка на 10 лет и замена халдеев на македонян, в последние годы досаждавших иудеям) не так уже принципиальны. Важно другое: пророчества Даниила в полной мере были известны ему. Если интерпретировать события по Флавию, то между ними должно лежать 62 седмины лет, т. е. минимум 434 г., а не 408 лет. Но это просто констатация факта.

Второе событие, если рассматривать их в хронологическом порядке, — это смерть Учителя праведности. Эдикт Кира, разрешающий иудеям вернуться на родину, по разным источникам, был издан между 538 и 536 гг. до н. э. Для нас это не так существенно. Если воспользоваться этими данными, то смерть Учителя праведности произошла между 104 и 102 гг. до н. э., во времена Александра Янная. В принципе, тогда это вполне могло иметь место. У данной версии достаточно много сторонников. Процитируем Джона Аллегро: «Глава ессейской общины, так называемый Учитель праведности, предательски пал от руки человека, названного „нечестивым жрецом“, давно уже отождествляемого с Александром Яннаем. Мне довелось как-то высказывать мнение, что Учитель, по всей вероятности, был замешан в восстании на его ранней стадии, но затем, не дожидаясь исхода борьбы, увел свою общину в изгнание в пустыню. Не будет ли в связи с этим наиболее естественным предположить, что оставшиеся в живых зачинщики восстания после поражения воспользовались последним шансом на спасение и в поисках убежища бежали в пустынные места к Учителю? Теперь уже против воли пришлось принять их. Это означало конец, и другой свиток сообщает нам в зашифрованной искусной игрой слов форме, как в некий день искупления в „доме изгнания“ Учителя появился „нечестивый жрец“ и заставил его испить чашу яда своего. Последняя фраза — хорошо доказанный эвфемизм выражения „умертвил его“, и трудно было бы предположить иной способ умерщвления Учителя, нежели тот, которому подверглись 800 других повстанцев. Более того, нельзя не признать, что неоднократно упоминаемая фраза о „чаше“ в устах Иисуса, предвидевшего свое распятие иудеями, подстрекаемыми верховным жрецом, является чем-то большим, нежели простое совпадение» [239] Аллегро Дж. Сокровища медного свитка, с. 71. .

Огромным достоинством этой версии является то, что Александр Яннай — единственный правитель этого периода, узурпировавший обе ветви власти. Он был одновременно и царем, и первосвященником. Ирод, например, не решался присвоить себе титул первосвященника. Термин «нечестивый жрец» абсолютно подходит именно и только к нему. А в отношении неточностей… «К довершению его несчастия народ тут же восстал против него, и он вступил с ним в ожесточенную борьбу, длившуюся 6 лет, в течение которых он перебил не менее 50 тысяч иудеев» (И.Д. 13:13.5).Только затем уже была та знаменитая битва при Бемеселисе или Бетаме, после которой он велел казнить 800 фарисеев. Приблизительно это произошло через 10 лет после начала правления, около 95 г. до н. э., с возможной разницей в 2 года, т. е., Аллегро ошибается в своей гипотезе о казни Учителя праведности с 800 фарисеями. Да и как-то алогично это. Что общего у руководителя довольно мощного ордена с бунтовавшим народом? Впрочем, в ряду преступлений Александра Янная достаточно временного пространства для казни вождя ессеев. Примерно в 103–102 гг. до н. э. Александр завоевал Рафию, Газу и Анфедон. Флавий пишет: «Вслед за покорением этих городов против Александра вспыхнуло восстание иудеев; дело разразилось в праздничный день, как вообще у иудеев волнения вспыхивали большею частью во время праздников» (И.В. 1:4.3). В этой первой вспышке ненависти погибло более 6 тысяч человек. Возможно, один из них и был Учитель праведности.