Б Пилат - Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное

Купание, как сообщает историк, только усугубило его страдания. После этого к активной деятельности он не возвращался. Его очередные казни не были чем-то из ряда вон выходящим и имели реальную причину. Казнь священников? Это неслыханно, но они возмущали народ, призывали его к бунту. И более либеральные правители, чем Ирод, не потерпели бы этого. Казнь сына? Ирод карал предателя. Предположительно, Ирод отдал распоряжение о казни младенцев с середины 6 г. до н. э. до середины 5 г. до н. э. Точнее определить невозможно. «Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов» (Мф. 2:16).

Матфей подтверждает локальность события: избиение происходило, но только в Вифлееме и его окрестностях, отнюдь не во всей Иудее. Вифлеем расположен на горе в виде амфитеатра, от западного холма до восточного, на котором находится пещера, где родился Иисус. Город находится примерно в 10 километрах к югу от Иерусалима. Отдавая свое распоряжение, Ирод имел в виду Вифлеем и, возможно, близлежащие деревни. Ни в коем случае избиение не могло коснуться Иерусалима. Это сокрыть было уже нереально. При отсутствии многоэтажных домов вифлеемский амфитеатр может вместить не более 3–4 тысяч человек. Таким образом, по приказу Ирода было умерщвлено от 50 до 80 младенцев в возрасте до 2 лет.

Несостоятельны попытки некоторых исследователей считать, что в результате резни должен был погибнуть и Иисус, и Иоанн Креститель. Надо думать, что акция тщательно готовилась, да и совсем не обязательно, что Иоанн Креститель был родом из Вифлеема.

Получается, что Ирод отдал приказ между 6 и 5 гг. до н. э., а Иисус родился не позже конца 7 г. до н. э. Хотя, конечно, не исключено, что в исступлении, мучаясь приступами боли, Ирод подумал, что именно этот младенец, которого называют будущим царем Иудеи, и усугубляет его страдания. Тогда это события 7 г. до н. э.

Логика требует, чтобы мы отразили нашу точку зрения на эту дату рождения. Когда же — 7 или 8 г. до н. э.? Автору опять приходится брать на себя неблагодарную роль апологета Ирода. До последних дней грозный иудейский царь сохранял трезвость рассудка. Да, он хотел покончить с собой, поскольку его болезнь доставляла ему неисчислимые муки. Ну и что? Казни же нескольких иудеев и собственного сына за несколько дней до смерти царя носили скорее превентивный характер и способствовали могуществу Иудеи, о будущем которой царь думал не раз, переделывая свое завещание. Слишком неудачная и тяжелая жизнь была у Ирода, чтобы он питал иллюзии в отношении своей смерти. Последние месяцы он ждал ее как избавления.

Нет никакого противоречия у Луки и Матфея в трактовке ситуации, которая возникает после рождения Спасителя.

По версии Луки, «по прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве. А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа» (Лк. 2:21–22). Следует полагать, что в первый месяц после рождения Младенцу ничего не грозило. Не мог же Ирод с точностью до нескольких дней определить дату рождения ребенка, да и волхвы, находящиеся в почтенном возрасте, вовсе не были обязаны тотчас бежать в Иерусалим, чтобы доложить царю о событии. Могло пройти от трех недель до полутора месяцев, прежде чем Ирод стал бы проявлять признаки гнева или понимать, что волхвы игнорировали его повеление.

После событий, описанных Лукой, вступает в силу версия Матфея: «Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет и там был до смерти Ирода» (Мф. 2:13–14).

Без промедления Иосиф исполнил совет Ангела и в ту же ночь бежал в Египет. Если отвлечься от фактов, то следует полагать, что причинно-временная связь носила вероятностный характер. Ангелу было понятно, что намерение царя с учетом репутации будет довлеть над Младенцем весь период жизни Ирода, но точную дату выполнения намерений царя он знать не мог.

По-видимому, первая реакция Ирода наступила не ранее чем через полтора месяца после рождения Спасителя. Ирод понял, а может быть, многочисленные соглядатаи донесли ему: «волхвы не придут». Гнев Ирода, вернее, флюиды его ярости Ангел почувствовал. Но что-то отодвинуло на два года выполнение этого решения. Ирод в эти годы (8–7 гг. до н. э.) находился в полном сознании, и не в его правилах было останавливаться на полдороге. Только событие чрезвычайной важности могло отвлечь внимание царя. Таким событием могла быть смерть сыновей Мариамны. Однако в таком случае рождение Младенца должно было произойти не 25 декабря, а за несколько месяцев до этой даты.

К III в. н. э. эта дата была окончательно утеряна. Климент Александрийский пишет: «Он родился на 28-м году царствования Августа, в 25-й день месяца пахона. Последователи Василида также празднуют и день крещения Христа Иисуса, проводя ночь накануне его за чтением. Они говорят, что Крещение Господа последовало на 15-м году царствования Тиберия Цезаря в 15-й день месяца туги. Иные же утверждают, что это случилось в 11-й день указанного месяца. Иные из них говорят, что Христос Иисус родился в 24-й или 25-й день месяца фармути».

Евангельские источники не сообщают, и мы никогда не узнаем, что послужило причиной решения Ирода на два года приостановить преследование Божественного младенца. Бесспорно, с точностью до нескольких дней, в крайнем случае, недель он знал дату его рождения. Волхвы не вернулись к нему. И что же? Нерешительность была несвойственна Ироду. Какое же событие могло отвлечь Ирода от преследования? Думается, только казнь сыновей, произошедшая к концу 8 г. до н. э. Нельзя думать, что такое решение далось Ироду легко. Хотя время в какой-то мере сгладило тот шок, который испытал Ирод, казнив их мать Мариамну, несомненно, одно воспоминание о той, единственной, болезненным пламенем сжигало его воспаленный мозг. Трудно сказать, были ли его сыновья абсолютно не виноваты в заговоре. Возможно, как такового заговора и не было, но их дистанцирование и стремление жить своим мирком действовало на Ирода, как удар дубиной. Саломея не могла не воспользоваться такой подставкой. Антипатр, ее злейший враг, в этой ситуации присоединился к ней.

Конечно, это тоже только версия, вряд ли Саломея, которую так ценил Август, через много лет перенесла свою ненависть с Мариамны на ее сыновей. Мы обо всем никогда не узнаем.

Еще один штрих к невиновности сыновей. Николай Дамасский, имевший огромное влияние на Ирода, прибыл из Рима, внимательно выслушал Ирода и сказал: «Если ты, впрочем, все-таки решишь казнить их, то сделай это погодя, чтобы не навлечь на себя обвинения, будто ты действовал по внушению гнева, а не рассудка. Если же ты, напротив, думаешь помиловать их, то отпусти их, чтобы не вызвать на себя еще большей и окончательно непоправимой беды. Таково мнение и большинства твоих римских друзей».