Б Пилат - Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное

В трагедии Ирода — все иначе. Это шекспировский сюжет. Мариамна боготворима им. Дети, ее и его дети, — вечная память о сказке, о невозвратном. Раздоры с детьми отнюдь не означают, что Ирод не любил или не любит Александра и Аристовула. Любит. И вот он перед фактом страшного решения.

Эринии, богини мщения с глазами коровы перед закланием и змеями, обвивающими их головы, обнимают вечно печальную и молодую богиню Тоски с лицом Мариамны, и все трое подходят к весам. Бестелесный и широченный рукав одеяния Тоски касается края чаши, и весы вздрагивают. И жала змей тоже опускаются в чашу, и она с грохотом опускается вниз. Ирод с трудом отрешается от страшного видения. Не дано смертным преступить волю бессмертных. Так гласит греческая идея. Но здесь знание Ирода, его приверженность монотеизму способствуют роковому решению. Для приверженца греко-римского культа Эринии — реальные существа. Для Ирода — только игра воображения. У него нет сдерживающих факторов. Он знает, что Незримый не занимается частностями. Жизнь отдельных личностей не входит в сферу его интересов. Решение остается за Иродом. Всю свою сознательную жизнь Ирод занимается именно этим. Он не привык медлить. Он больше не хочет видеть ни Эриний, ни Тоски, он делает выбор.

Хронология событий по книге Иосифа Флавия «Иудейские древности».

Хронология книг Иосифа Флавия «Иудейские древности».

Сенатор Публий Сульпиций Квириний, родившийся в аристократическом районе близ Тускула в Альбанских холмах, сделал блестящую карьеру. Доподлинно известно, что он около 6-10 гг. н. э. управлял провинцией Сирией.

Понятно желание, которое возникает у многих исследователей, забыть или исключить возможность «причесывания» евангелий, происходившего на протяжении 20 веков. Желание найти малейшую зацепку в подтверждение правоты евангелистов заставляет их приводить иногда совершенно парадоксальные и «притянутые за уши» объяснения библейских текстов.

Вернер Келлер, склоняющийся к тому, что рождение Христа произошло около 7 г. до н. э., полагает, что Квириний возглавлял кампанию против гомонадов — племени, обитавшего в горах Тавра в Малой Азии. Резиденция и штаб Квириния в 7-10 гг. находились в Сирии.

В основу его рассуждений положены тексты двух исторических раритетов о двойном легатстве Квириния. Однако он не прав.

В 1764 г. недалеко от Рима, в Тиволи, была найдена очень плохо сохранившаяся латинская надпись, свидетельствующая о важном чиновнике, дважды при Августе занимавшем должность проконсула Сирии. Имя проконсула не сохранилось. Т. Моммзен реконструировал этот текст, вполне обоснованно полагая, что Квириний — наиболее верная кандидатура на двойное легатство.

Мы приводим этот текст по книге Б.Г. Деревенского.

«Публий Сульпиций Квириний, сын Публия, консул… В качестве проконсула управлял провинцией Крита и Киренаики… Легат, пропретор божественного Августа провинции Сирии и Финикии, он вел войну против народа гомонадов, который убил Аминту, своего царя. По случаю покорения этого народа власти и могуществу божественного Августа и народа римского Сенат определил бессмертным богам два моления за успехи, достигнутые им, а ему самому постановил оказать почести триумфа. Он получил как проконсул провинции Азии и как легат, пропретор божественного Августа во второй раз провинцию Сирию и Финикию» [66] Деревенский Б.Г. Иисус Христос в документах истории. СПб.: 1988, с. 20. .

Не отрицая, а поддерживая версию о двойном легатстве Квириния, мы вынуждены констатировать, что первое легатство происходило гораздо ранее даты возможного рождения Христа.

Нам достаточно обратиться к вполне достоверным римским источникам.

Читателей, детально интересующихся событиями этого периода, мы отсылаем к известной книге Т. Моммзена «История Рима». Расшифровка Моммзена в сочетании с текстами Тацита (Анналы, 3.48) абсолютно точна.

В 24 г. до н. э. Амиша погиб в борьбе против гомонадов. Наместник провинции Сирии и Финикии, назначенный на этот пост в 21 г. до н. э., Публий Сульпиций Квириний вступил в их область, заблокировал подвоз продовольствия и принудил к сдаче в 20 г. до н. э. Гомонадов расселили в соседних местностях, а их область обезлюдела (Страбон. География. 12:6.5).

В 12 г. до н. э. Квириний получил консульство вслед за Публием Квинтилием Варом. Затем он вплоть до кончины усыновленного Августом Гая был его советником в Армении и уж никак не мог быть в Иудее.

С 6 по 10 г. н. э. он вторично получил в управление Сирию и Финикию и умер в 21 г.

Никакого отношения ко времени первой переписи, когда Сирией управлял Гай Сентий Сатурнин (8–6 гг. до н. э.), Публий Сульпиций Квириний не имел. Да и как можно всерьез обсуждать его двойное легатство, когда достоверно известно, что с 8 по 6 г. до н. э. Сирией управлял не менее заслуженный сановник — Гай Сентий Сатурнин!

Гораздо честнее сказать: «Синоптики ошиблись». Но ошибка их вполне простительна. Дело в том, что новации Квириния были благожелательно восприняты в Иудее. Страна к этому времени была абсолютно измучена тем террором, который развязал сразу же после смерти Ирода Квинталий Вар. Вполне естественно, что все плохое, происходившее в Иудее сразу же после кончины Ирода и последовавшего за ним восстания или бунта, молва связывала с Квинтилием Варом. А он прибыл в Иудею вскоре после рождения Иисуса Христа.

С именем Архелая связаны два необычных косвенных доказательства о дате рождения Христа.

После смерти Ирода в Иерусалиме начались волнения. «В это время наступил праздник, в который иудеям древним Законом предписано есть опресноки (этот праздник носит название Пасхи). Между тем Архелай стал опасаться за целость своего царства, если не подавит волнения народа. Поэтому он выслал все свое войско, а также кавалерию, предписав последней воспрепятствовать тому, чтобы заключенным в храме была оказываема какая-либо поддержка со стороны расположившихся вне святилища, а также ловить тех, кто избег руки пехоты и считал бы себя уже в безопасности. Таким образом всадники перебили до 3 тысяч человек; остальные ушли на ближайшие возвышенности. Затем Архелай велел возвестить всем, что разрешает им вернуться к делам своим. Тогда эти люди оставили празднование Пасхи и возвратились домой, боясь всяких осложнений, хотя они (вначале) и выказали благодаря своей необразованности такую дерзость. После этого Архелай в сопровождении своей матери, Птолемея, Николая и многих других друзей отправился в морское путешествие…» (И.Д. 17:9.3).