Б Пилат - Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное

Тексты Кумрана [72] См., например: Амусин И.Д. Кумранская община. М.: Наука, 1983; Тексты Кумрана. Вып. 2. СПб., 1996. , обнаруженные совсем недавно, дают нам огромное преимущество перед историками прошлого. Мы получаем интереснейшую информацию, способную изменить традиционное представление о многих нюансах текстов. Возьмем Евангелие от Иоанна. Цитируемый стих (8:57) рассматривался в различных аспектах, и, так же как и самому загадочному псалму о 46 годах храма, ему не придавалось серьезного значения. Никто, конечно, не рассматривал эти строки как мистификацию, но и серьезного значения им никто не придавал, уж слишком разнились они с официальной версией. Ну не 50 же лет, в самом деле, было Христу в момент инцидента в храме! Справедливо думать, что если мы найдем убедительное объяснение этому моменту, то и доверие к другим частям Евангелия от Иоанна значительно возрастет.

Публикации профессора Э.Л. Сукерника не оставляют сомнений на этот счет. В двух местах текста «Война сынов света против сынов тьмы» находим интереснейшую информацию, свидетельствующую о том, что иудеи усомнились в дееспособности Иисуса только по одной причине: он был слишком молод, а согласно традиции ессейства, должности в строгой иерархии ордена можно было занимать по достижении определенного возраста. Усмотрев в пророчествах Иисуса некую претензию на право принятия решений, его оппоненты были удивлены в первую очередь его молодостью.

Главам смен предписано быть в возрасте 50 лет и выше. Аналогичные требования выдвигаются к уставителям станов. Их возраст — от 50 до 60 лет.

«И главы их смен с причисленными к ним пусть стоят по срокам своим, по месяцам своим и по субботам, и по всем дням года в возрасте 50 лет и выше». И далее: «…и уставители станов будут от 50 лет и до 60» («Война сынов света против сынов тьмы»).

Тексты Кумрана дают богатую пищу для размышлений. Тысячелетняя духовная история Иудеи к тому времени выработала строгую регламентацию как духовенства, так и войсковых начальников. Ессеям не пришлось, да в этом и не было необходимости, изобретать ничего нового, они только воспользовались существующими законами, в основу которых положен возрастной ценз. Высшие посты в духовенстве и в армии должны были занимать люди, умудренные жизненным опытом. Подобная точка зрения, как нам кажется, вполне имеет право на существование.

В этом ключе дискуссия старцев с Христом выглядит в новом свете. Иоанн, безусловно, был знаком с концепцией возрастного ценза. И он хотел подчеркнуть своей фразой только одно. У старцев не было сомнения в возможностях Христа, их воображение занимала формальная сторона вопроса. Он был слишком молод для встреч с Авраамом. Было ему в момент этой беседы только около 30 лет. Духовность его позволила ему возвыситься до высших ступеней духовной иерархии. В глазах определенной части иудеев он мог служить Предвечному и Незримому, возможности его были безграничны, и, следовательно, он мог встречаться с Авраамом. Мог. И Иоанн лишь подчеркивает этот факт. Но их, старцев, волновала формальная сторона дела — ритуал. Они признали неограниченность духовных способностей Христа, они прониклись верой в него, но ритуал, который соблюдался на протяжении веков, который свято чтили их отцы, нельзя было нарушать. Иисус был слишком молод. Вот что волновало старцев. В настоящей книге мы не будем развивать тему ритуалов. Именно своей приверженностью традициям, ритуалу обязаны иудеи сохранением своей самобытности на протяжении тысячелетий. Китайцы говорят: «Почтительность без ритуала приводит к суетливости, осторожность без ритуала приводит к боязливости, смелость без ритуала приводит к смутам, прямота без ритуала приводит к грубости». Все древние народы мыслят близкими категориями…

Для нас чрезвычайно важна идентификация рассуждений Иоанна с текстами Кумрана. В контексте этих сопоставлений становится понятно, что стих (Ин. 8:57) не имеет ничего общего с датировкой событий. Но тогда почему мы должны верить Луке, а не Иоанну? Попытаемся выяснить, что скрывается за фразой: «Сей храм строился сорок шесть лет». Если мы найдем историческое подтверждение году начала строительства храма, то не будет никаких препятствий для обсуждения времени дискуссий Христа с иудеями, а последующий очень короткий период его жизни уже может быть определен с точностью, скажем, в год, не более. И другое очень важное событие вытекает из анализа текста Луки: признав, что Креститель родился во времена Ирода, Лука вводит в противоречие стихи о времени начала служения Христа и о годе его гибели, соотнесенном с Тиберием. Эти события взаимоисключающие. Но, установив точную дату начала строительства храма — 23 г. до н. э. — и признав, что текст Иоанна в отношении хронологии правилен, мы совместим Иоанна с Лукой, что до настоящего времени никому не удавалось. Служение Иисуса началось в 23 г. н. э., когда ему действительно было около 30, а родился он в 7 г. до н. э. Впоследствии мы покажем, что Лука здесь предельно точен, говоря, что Иисусу «около тридцати» было в 23 г., в момент же встречи с Иоанном Крестителем ему было чуть меньше 30, может быть, на полгода, так как крещение свершилось осенью 23 г.

Спор Иисуса с иудеями произошел накануне Пасхи 24 г., затем он покинул Иерусалим.

Далее говорится: «После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил. А Иоанн также крестил в Еноне близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились. Ибо Иоанн еще не был заключен в темницу» (Ин. 3:22–24).

Это уже 24 год, в котором Иоанн Креститель и был заключен под стражу, в 25 г. он был обезглавлен.

Полностью принимая на веру слова евангелиста Иоанна и полагая, что Лука ошибся, мы должны задать себе вопрос: есть ли еще аргументы в пользу Иоанна?

Имеется еще один аргумент, что единственная и каноническая фраза Луки, где речь идет о начале служения Христа, и неоднократно нами цитируемая, неточна. Нам трудно до конца понять, какой смысл вкладывал Лука в слова «начало служения». Произошло оно до встречи с Крестителем либо нет? Если придерживаться хронологии псалмов, то к «началу служения» Иисуса Креститель был уже мертв. На зыбкой почве наших поисков и находок не всегда достаточно канонической информации. «Явился человек по имени Иисус лет тридцати от роду, который избрал нас. И когда Он пришел в Капернаум, он вошел в дом Симона, чье прозвище было Петр, и открыл свои уста и сказал: когда Я проходил мимо озера Тивериадского, Я выбрал Иоанна и Иакова, сыновей Зеведеевых, и Симона и Андрея и Фаддея, и Симона Зелота, и Иуду Искариота, и тебя, Матфей. Я призывал, когда ты сидел, собирая пошлину, и ты последовал за Мною. Посему Я хочу, чтобы вы были двенадцатью апостолами для свидетельства Израилю» (Епифаний. Фрагменты Евангелия эбонитов. Настое. 30).