Б Пилат - Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное

Да, в Иудее были секты, общины или философские школы. Терминология здесь большого значения не имеет. Да, они исповедовали различные течения философской и религиозной мысли. Но если говорить объективно, никакого покушения на устои в этих школах не было. Пожалуй, только в воззрениях ессеев проскальзывал некий новый тезис — отказ от жертвоприношений. Но законы Моисея они чтили еще более свято, чем основная масса обывателей. И эти школы или течения не всегда пользовались благорасположением властей.

Фон, который мы нарисовали, отражает ситуацию в Иудее и синагогах, когда около 30 г. раздался буквально вопль никому не ведомого молодого человека Стефана. «Мессия, он жил среди нас, он только недавно умер!» Мы никогда не узнаем сущность проповедей Стефана. Вряд ли он обладал риторикой Павла, да и идеология раннего христианства была еще не сформулирована. Синедрион, занятый своими проблемами и видевший много проповедников, а возможно, и ужаснувшийся смерти Христа, медлил с реакцией, но остальные общины от Египта до Киликии и далее на запад отреагировали дружно. Через несколько месяцев весть о проповедях дошла до всех общин. Они проверяли и перепроверяли информацию еще не один день. И поняли: здесь что-то другое, совсем новое. И их ответ был дружен: «Бог не может быть человеком». «Бог не может быть убит».

Это была первая встреча иудейских общин за пределами Иудеи с новой верой.

Иерусалимская община вскоре сбросила с себя оцепенение, и Стефан был убит.

«Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на Церковь в Иерусалиме, и все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» (Деян. 8:1).

Трудно сказать, была ли последняя проповедь Стефана причиной гонений либо к тому времени ортодоксальная Церковь почувствовала оплошность. «А Савл терзал Церковь, входя в дома и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» (Деян. 8:3). Гонения на молодую общину христиан продолжались. Следует обратить внимание на то, что Савл — в то время еще совсем юноша — предается этому занятию со всем пылом своей незаурядной, даже фанатичной натуры. И, вероятно, ему нужно время, чтобы завоевать себе имя на этом поприще. Как нам кажется, это месяцы. Далее: «Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово. Так, Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа. Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса» (Деян. 8:4–6).

«Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волховал и изумлял народ самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхованиями. Но когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины, и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся» (Деян. 8:9-13).

Три момента интересны в этих нескольких строках. Во-первых, Самария была отдельной провинцией или областью со своими обычаями и традициями и находилась в оппозиции ортодоксальной Иудее. Во-вторых, Филипп был иудеем, — и это отнюдь не облегчало его жизнь во время проповедей, которые, по всей видимости, не всегда проходили гладко. В-третьих, в Самарии имелся свой проповедник — Симон, человек не без способностей, занимавший определенную общественную нишу и имевший свою аудиторию. Требовалось нечто неординарное, проповеди непременно со сверхъестественными явлениями, чтобы Симон признал правоту своего конкурента Филиппа. Цена всему этому одна — время. «Находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышав, что самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса» (Деян. 8:14–16), т. е. произошло двухэтапное обращение в христианство целой провинции. Вначале Филипп обращал и крестил самаритян, затем Петр и Иоанн возложили на них руки. На это потребовалось около года, не менее.

Филипп же направился вначале в Газу, а затем «оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию» (Деян. 8:40). На это тоже ушло не менее года.

Нам очень важно подвести итоги этого микроотрезка времени — от первых дней после смерти Христа до начала путешествий Павла. Дело в том, что путешествия Павла с определенной степенью точности поддаются хронологическому анализу. Таким образом, чем точнее нам удастся оценить анализируемый период времени, тем ближе мы подойдем к искомой дате — дню смерти Христа.

• Май-июнь — дни Пятидесятницы — первый либо один из первых сборов общины (1 г.).

• Первая проповедь Петра — август-сентябрь 1 г.

• Вторая проповедь Петра — конец 1 — начало 2 г.

• Проповедь Стефана — 2 г.

• Гонения Савла (Павла) — 3–4 гг.

• Двухэтапное обращение самаритян — 4–5 гг.

• Дальнейшие проповеди Филиппа (от Газы до Кесарии) — конец 5 г.

• Принятие Павлом христианства — 6 г.

Только теперь открывается эпоха Павла (Савла), проповедь которого началась в Дамаске в 33 г. Практически это не могло произойти ранее конца 32 г. «Когда же прошло довольно времени, иудеи согласились убить его» (Деян. 8:23). Далее христианство распространяется только в пределах Иудеи и Сирии, и длится этот период до 41 г., поскольку Ирод Агриппа I, на которого ссылаются Деяния, царствовал короткое время: 41–44 гг. В отместку за гонения на Петра и казнь Иакова смерть иудейского царя имела логическую основу. «Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер» (Деян. 12:23). В отношении червей — это, бесспорно, преувеличение. Агриппа умер внезапно, присутствуя на публичных играх в Кесарии. Скорее всего, его отравили. А упоминание о червях — отголоски о смерти его отца — Ирода Великого.

Еще несколько слов о Павле, прежде чем мы придем к хронологии. Чего стоит одна его фраза: «Вы слышали о моем прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи непримиренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал. 1:14). Какой ценой и за какой срок далось Павлу, совсем еще молодому человеку, это преуспевание?

Павел направляется в Дамаск. Его намерения просты и понятны Синедриону. Молодой человек — ярый ревнитель веры. Но в дороге на Павла нисходит Нечто. Он видит Христа, он прозревает. Он, и только он должен в одиночестве, только на основе явления, на основе собственного мироощущения и отголосков, обрывков тех воспоминаний о речах гонимых им приверженцев Христа сформировать некую свою концепцию и донести ее до толпы. Колоссальный труд.