Б Пилат - Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное

Многие авторы, приводя различный год смерти Иисуса Христа, связывают это событие с последующим фактором — началом служения апостола Павла. Так, годом смерти Христа считают:

Вил Дюрант — 30 г.

Д. Мережковский — 31 г.

Атлас библейской истории — 34 г. [101] Атлас библейской истории, с. 32.

А. Мень — 36 г.

Э. Ренан — 36 г.

Мережковский делает совершенно фантастическое допущение, что Павел обратился в веру, когда Спаситель еще был жив, что никак не согласуется с Деяниями. Вил Дюрант относит смерть Христа на 30 г., а Ренан говорит о хронологической ошибке Павла в Послании к Галатам.

Любой из перечисленных авторов вынужден отступить от канонических текстов по одной причине — они не согласуются между собой. Кто-то из евангелистов ошибался. Особенно интересны два текста: Евангелие от Луки и Деяния, которые, как полагают, тоже написаны Лукой. В каком из них он допустил ошибку? С точки зрения логики, в первом, поскольку современником, очевидцем и непосредственным участником событий второго текста он был сам.

Путешествия Павла могут быть одним из ключевых моментов в дискуссии о времени смерти Спасителя, поскольку очевидно, что Павел начал свое служение примерно через 6 лет после ухода Христа. Другой не менее важный аргумент — возможность определить этот период с очень большой точностью.

Хронология служения апостола Павла.

Ренан так определил дату смерти Стефана: «Год смерти Стефана не установлен с точностью» (между 36 и 38 г.) [102] Ренан Э. Жизнь Иисуса. Апостолы, с. 472. . Эта датировка Ренана интересна для нас сама по себе, поскольку подтверждает нашу точку зрения, что Стефан погиб не ранее чем через 3 года после ухода Спасителя. По вычислению Ренана, это именно 36 г., поскольку далее он пишет: «Он (Павел) остался в Дамаске, потом жил в Гауране, и в течение трех лет (38–41) учил там, что Иисус — сын Божий» [103] Там же, с. 495. .

Соглашаясь с Ренаном во многом, мы отвергаем лишь то, что озарение Павла наступило сразу же после смерти Стефана. Текст Деяний свидетельствует, что это произошло много позже.

Основная проблема настоящей главы — максимально точное описание событий между 40 и 50 гг., ибо этот период не очень подробно освещен в Деяниях. Тому есть причина.

Ренан пишет: «По-видимому, Лука впервые появляется в обществе Павла во время первого путешествия апостола в Македонию около 55 г.». Оставим на совести автора этот год. Мы еще вернемся к этой дате. На наш взгляд, очень важной. Примечательно другое. Много строк посвятил Ренан обоснованию того, что автор Деяний и третьего евангелия — одно и то же лицо.

С определенной долей вероятности следует признать правоту Ренана. Но это только в отношении того, что у третьего евангелия и Деяний — один автор. «Во многих местах, начиная с 10 стиха 16 главы, автор Деяний употребляет в рассказе местоимение „мы“, указывая таким образом, что в ту пору он входил в состав апостольской группы, окружающей Павла» [104] Ренан Э. Жизнь Иисуса. Апостолы, с. 368. . Но ввиду того, что Деяния были написаны, очевидно, после третьего евангелия и что дата составления третьего евангелия с довольно большой точностью отнесена к годам, следовавшим за разрушением Иерусалима (70), невозможно отнести составление Деяний ко временам ранее 71 или 72 г. [105] Там же, с. 372.

На наш взгляд, выводы Ренана абсолютно беспочвенны и представляют собой только дань традиции. Любой историк, ученый-хронист при составлении какого-либо труда в первую очередь фиксирует факты. Они, перенесенные на бумагу, уже живут своей жизнью, они являются канвой для последующих находок, гипотез, версий. Мозг, после того как факты запечатлены, подсознательно отмежевывается от них, приступая к поиску новых ассоциаций, в которых запечатленным фактам отводится роль некоего стержня. Другого пути для творчества просто нет.

Обратимся к тексту Деяний. Лука излагает события, вначале записывает все, что знает о Павле, а начиная с Македонии, сообщает о каждом его шаге — канва создана. Но Лука только спутник. Властность Павла не является тайной для любого беспристрастного исследователя. В какой-то мере Павел — диктатор. Но одному принципу в отношениях с людьми он не изменял никогда — это чистота воззрений. Он не шел на компромисс ни с Иаковом, ни с Варнавой, которому, кстати, был всем обязан, ни с Петром. А в отношениях со своими сподвижниками он, как говорится, «соблюдал дистанцию». «Сюртук его всегда был застегнут на все пуговицы», и темой его бесед в многочисленных путешествиях всегда было будущее, не прошлое. Поэтому Луке, во-первых, не хватает информации о служении Павла после отправления его в Дамаск, во-вторых, в отношениях с Иерусалимской общиной он занимает примирительную позицию: она близка ему по духу. Зачем это нужно было бы делать Луке, если б Иерусалимской общины не существовало? А она была уничтожена вместе с Иерусалимом летом 70 г.

В мае 67 г. начались серьезные военные действия между Римом и Иудеей. Надо думать, что в это время свободное перемещение между двумя государствами было ограничено и до гибели Иерусалима не восстанавливалось. Полную информацию о событиях в Иудее, а также о деталях жизни Спасителя Лука мог получить только в этот период, не позднее. Хронологически третье евангелие было создано сразу же после Деяний. И если материал Деяний и третьего евангелия вступает в противоречие, то Деяниям должно быть отдано предпочтение. Возможно, полный текст евангелий был сформирован через несколько лет после разрушения Иерусалима, но то, что основные тезисы Деяний были написаны сразу же, как говорится, по горячим следам, не вызывает у нас сомнения.

Фраза: «Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала» (Деян. 1:1) — скорее носит смысловой характер, подчеркивая преемственность евангелия и Деяний. Порядок окончательной формулировки не так уж и важен.

Дважды в своих книгах Ренан указывает на прибытие Варнавы и Павла в Антиохию в 45 г. Таким образом, он отводит пребыванию Павла в Тарсе 4 года и 4 года на становление общины после отъезда Павла. У нас нет существенных разногласий с Павлом о периоде становления общины. По нашим данным, это 6 лет. Однако, направляя Варнаву и Павла в Иерусалим в 45 г., Ренан резко и грубо рвет хронологическую ткань Деяний. В Деяниях ясно сказано, что Варнава и Павел прибыли в Антиохию до гибели Ирода Агриппы.