Б Пилат - Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное

Эти привилегии принадлежали одним только парфянским царям. Вместе с тем он предоставил Изату также обширную и плодородную область, которую отнял у армянского царя. Имя этой области — Низибис; тут когда-то македоняне основали город Антиохию, прозванную Епимигдонийской» (И.Д. 20:3.1–3).

Однако в начале 42 г. Артабана предательски убивает его брат Готарз (Тацит. Анналы. 11:8).

Сын его, Вардан, вступает в борьбу с Готарзом. В 43 г. «по возвращении Вардана в Парфию, на 7-й год после своего отпадания, ему сдается Селевкия, так долго, к стыду парфян, от них ускользавшая». Затем Вардан посетил важнейшие префектуры; он был полон желания отвоевать Армению и предпринял бы такую попытку, если б легат Сирии Вибий Марс не грозил ему войною (Тацит. Анналы. 11:9-10).

Далее Тацит живописно описывает смерть Вардана около 45 г., незадолго до секулярных игр в апреле 47 г. (Тацит. Анналы. 11:1011). Впрочем, эти данные — только веха в хронологии, созданной Флавием и Тацитом.

Поскольку Вибий Марс был отозван Клавдием в 44 г., эта цитата из Тацита служит вторым подтверждением того, что эти события произошли в 43 г., — оба эти свидетельства делают совершенно несостоятельным утверждение Ренана о приезде Елены Адиабенской в Иерусалим в 44 г. По существу, Елена Адиабенская нокаутирует всю хронологию Ренана.

Теперь у нас достаточно материала, чтобы попытаться охарактеризовать события тех далеких времен.

В 41 г. Изат встречается с галилейским законоучителем и производит себе обрезание. Несколько месяцев Елена, принявшая иудаизм ранее, беспокоится о благополучии сына в связи с его неординарным поступком. Страна абсолютно спокойно восприняла это событие. И в конце 41 г. она изъявила желание поехать в город Иерусалим поклониться пользовавшемуся известностью храму Господа Бога и принести благодарственные жертвы.

Психологически весьма вероятно, что Елена, приняв новую веру, сразу же захотела посетить храм, а не сделала это несколькими годами позже. Расположение материала в тексте у Флавия и в Деяниях также подтверждает, что это событие произошло до 44 г. — года, когда был отравлен Ирод Агриппа I.

В Деяниях мы можем найти еще и четвертое косвенное подтверждение данной хронологии. В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки, и один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии (Деян. 11:27–28).

Этот стих Деяний дает основание думать, что предсказание пророков было сделано еще при другом кесаре — Гае Калигуле, т. е. во второй половине 40 г., — тогда впечатление от текста существенно усиливается.

В конце 40 г. либо в начале 41 г., еще до смерти Гая Калигулы, Варнава приводит Павла в Антиохию. Чуть позже, может быть, через несколько месяцев, в Антиохию приходят пророки. В конце 41 г. либо в начале 42 г., в первый же год правления Клавдия, в Иерусалиме наступает голод, который застает Елена Адиабенская. Варнава с пожертвованиями отправляется в Иерусалим, и здесь наступает второй неизвестный период в жизни Павла. Лука не знает, что делал, как существовал Павел в Тарсе в течение пяти лет — с 36 по 40 г. — и чем он занимался в Антиохии с 42 по 48 г. Вероятнее всего, он продолжал проповеди, укрепляя первый очаг христианства. В Антиохии его любили.

С 44 по 46 г. наместником Иудеи был Куспий Фад. «Преемником Фада стал Тиберий Александр, сын александрийского алебарха Александра, который выдавался среди своих сограждан как знатностью своего происхождения, так и богатством. Вместе с тем алебарх отличался также благочестием, тогда как сын его не оставался верен древним традициям. В это же самое время случился в Иудее и тот большой голод, когда, как я рассказывал выше, царица Елена на большие деньги закупила хлеба в Египте и раздала его нуждающимся…» (И.Д. 20:5.2). Елена после приезда в Иерусалим оставалась в нем до смерти Изата примерно в течение 22 лет. И, бесспорно, оказывала благодеяния жителям Иерусалима в течение всего своего пребывания в городе. Иудеи не забыли благодеяний Елены. В центре города, в Акре, ей был построен дворец, который был сожжен при гибели Иерусалима. Сыновья, многочисленные родственники Изата и Монобаза жили в Иерусалиме и после смерти Елены и были пленены Титом, тогда же была разрушена и гробница Елены.

Тиберий Александр правил Иудеей с 46 по 49 г., когда он был отозван, а вскоре стал наместником (этнархом) Египта. В период его наместничества в Иудее отмечается вторая вспышка голода, вероятно, это 47–48 гг., и вновь Елена пришла на помощь голодающим. Флавий описывает два разных периода голода: первый — во время приезда Елены, второй — в период правления Тиберия Александра. Следует полагать, что голод прекратился к 48 г. Возможно, даже очень правдоподобно, что христианская община поддержала своих иерусалимских собратьев и в это время. В 48 г., когда голод окончился, в Антиохию вернулся Варнава вместе с Иоанном-Марком. Не следует преувеличивать период совместного миссионерства Павла и Варнавы, легко подсчитать, что их первое путешествие длилось около 7 месяцев (Деян. 13:4; 14:27).

Затем в 49 г. они были вместе на эпохальном совещании в Иерусалиме, а вскоре расстались. Как нам кажется, и Павел, и Варнава затаили в душе обиду, и у каждого из них был свой повод.

Варнаву легче понять. Он был, вероятно, единственным, кто принял и понял Павла 14 лет назад, в 36 г. Павел же, проживший около 9 лет в Антиохии, считал ее своей вотчиной, он осознавал свое лидерство в их связке и требовал подчинения, он — типичный лидер. Другой причиной их разногласия была идеология. Объективно говоря, Иерусалимская иудео-христианская община была мертворожденным ребенком. Нельзя было совместить общечеловеческие, масштабные цели Павла с приверженностью традициям остальных апостолов. Их миссии были безусловно полезны в плане нарождения новых ячеек христианства, однако после разрушения Третьего храма и уничтожения центра иудео-христианства остальные общины, независимо от направлений, должны были, словно кристаллы в мозаике, сложиться в некий новый конгломерат с новой идеологией. И здесь победа Павла была очевидной. Но до этого было его Послание к Галатам, где он просто забыл упомянуть о Варнаве.

Хронология жизни Елены Адиабенской.

«В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук» (2 Кор. 11:32). Эти строки Павел пишет коринфянам, вспоминая о своем первом путешествии. А началось оно так. «Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим» (Деян. 9:1–2) [111] Мень А. Сын человеческий, с. 415. .