Б Пилат - Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное

По-видимому, на Кипре в это же время и не без успеха пророчествует и другой иудей — Вариисус Елима. Проконсул желает выслушать обе точки зрения. Деяния гласят, что Павел, который в отличие от Варнавы обладал Даром, произнес: «И ныне вот, рука Господня на тебе: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого» (Деян. 13:11). Надо думать, что это произвело огромное впечатление на Сергия Павла.

Не то чтобы он принял веру, для чиновника его ранга и положения это было невозможно. Немедленно бы последовал донос в Рим, и он бы лишился своего поста. Однако духовная мощь новой религии произвела на него огромное впечатление. Кроме того, проконсул небезосновательно мог предположить, что гораздо лучше, чтобы иудеи да и примкнувшие к ним свободно излагали свои воззрения, чем устраивали бунты. Подобная точка зрения полностью совпадала с политикой Клавдия. Проконсул высказал свое благорасположение Павлу и Варнаве. На этом их миссия на Кипре была завершена. Их ученики и последователи вполне могли нести новую веру и самостоятельно.

Весной, в феврале либо марте, они покинули Кипр, отплыв из Пафа в Пергию. Здесь происходит конфликт между Павлом и Иоанном-Марком, всецело преданным Петру. Павел прекрасно разбирается в людях. Он понимает, что Иоанн-Марк — из другого, ортодоксального мира. Никогда проповеди Павла не разбередят его душу. Он чужой. В свою очередь, ортодоксала Иоанна-Марка речи Павла приводят в ужас. Он почитает Варнаву; его сдержанные проповеди, исполненные в духе конформизма, так же как и Послание к Евреям, приписываемое ему, гораздо менее ярки, чем послания Павла, но приемлемы для Иоанна-Марка. Он понимает, что для распространения веры необходимо идти на уступки, но не настолько же! Он возвращается в Иерусалим. Варнава искренне огорчен, но примирить Павла и Иоанна-Марка он не в состоянии.

Пергия — просто порт. Павел и Варнава в нем не задерживаются и сразу же направляются в Антиохию Писидийскую. В городе их встретили доброжелательно. Руководители синагоги дали им полную возможность выступить перед иудеями. Субботняя проповедь Павла имела огромный успех. Она приведена в Деяниях полностью. Слух о новых проповедниках распространился с огромной быстротой. «В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие» (Деян. 13:44). На проповедь пришли как евреи, так и неевреи. Часть иудеев с ортодоксальным мышлением была просто в шоке от такого понимания веры. Павел и Варнава изложили свою позицию. «Ибо так заповедал нам Господь: „Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли“» (Деян. 13:47). Призывы Павла и Варнавы и их монологи о главенствующей роли иудеев в распространении Слова Божия имели лишь ограниченный успех у ортодоксов. Как это принято в иудейской среде, начались дискуссии.

Шло время. «И слово Господне распространялось по всей стране» (Деян. 13:49). В Антиохии они, с учетом переездов, были 1,5–2 месяца. После чего партия ортодоксалов победила, и Павел с Варнавой были изгнаны из Антиохии. «Они же, отрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию» (Деян. 13:51). Был, скорее всего, апрель 49 г.

В Иконии сценарий действий в Антиохии повторился один к одному. «В Иконии они вошли вместе в иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов» (Деян. 14:1). «…Они пробыли здесь довольно времени…» (Деян. 14:3). Можно смело утверждать, что не менее месяца, а затем наступил извечный конфликт с ортодоксальной партией. Павла и Варнаву предупреждают о том, что их хотят побить камнями, и они покидают Иконию. Идет май 49 г. После Иконии путь Павла и Варнавы: Листра-Дервия-Листра-Антиохия Писидийская-Писидия-Памфлия-Атталия. Оттуда они отплыли в Антиохию. Пешком они прошли около 600 километров, на что ушло примерно 1,5 месяца. В каждой вновь созданной Церкви они постились, назначали пресвитеров, общались и корректировали воззрения вновь уверовавших. Если в среднем положить по неделе на каждый город, то получается около 2 месяцев, а всего они в дороге пробыли около 3,5–4 месяцев и вернулись в Антиохию, скорее всего, в начале сентября.

«Прибыв туда и собрав Церковь, они рассказали все, что сотворил Бог с ними и как он отверз дверь веры язычникам. И пребывали там немалое время с учениками» (Деян. 15:1–2).

В Антиохии, которую смело можно считать отправным географическим пунктом новой веры, они пробыли не менее месяца. В октябре они отправились в Иерусалим. Это примерно 550 километров. «Они проходили Финикию и Самарию, рассказывая об обращении язычников, и производили радость великую во всех братиях» (Деян. 15:3). В Иерусалим они вступили в ноябре-декабре 49 г., никак не ранее.

В декабре происходит знаменитое совещание в Иерусалиме (собор), о котором Павел впоследствии скажет: «Потом через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собой Тита» (Гал. 2:1). Это так. Последний раз Павел был в Иерусалиме в конце 35 г., либо в самом начале 36 г.

На этом совещании происходит знаменательное событие. Иерусалим признает Антиохию, узаконивает «языческую Церковь». «Апостолы и пресвитеры и братия — находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братьям из язычников радоваться» (Деян. 15:23). С Антиохией все понятно, но надо думать, что Церкви в Сирии и Киликии возникли и укрепились не только в том далеком 35 г., когда их основал Павел, но и во время отсутствия Варнавы в периоды с 43 до 48 г. Павел курировал и, наверное, посещал эти Церкви.

Декабрь 49 и начало 50 г. «Павел же и Варнава жили в Антиохии, уча и благовествуя, вместе с другими многими, слово Господне» (Деян. 15:35).

Весной 50 г. наступает разрыв Павла и Варнавы. Психологический контекст этого события весьма примечателен. Успехи этого тандема до сих пор поражают воображение. За кратчайший период времени, около десятка лет, основано неисчислимое количество новых Церквей на огромном географическом пространстве. Да и с финансовых позиций — это выдающееся достижение. Даже добровольные пожертвования — огромная радость для вечно нищей Иерусалимской Церкви. В этом дуэте они прекрасно дополняют друг друга. Варнава — благообразный, степенный, без единого физического недостатка. Речь его размерена, малопонятна, но умиротворяюща. Он — признанный апостол. Павел — красноречивый, живой как ртуть, резкий, порывистый, непредсказуемый. Внешность его совершенно непредставительна. Трудно отдать кому-либо из них предпочтение. Павел — не диакон, не пресвитер, не апостол. Все его действия носят полулегальный характер. Теперь Иерусалимская Церковь узаконила апостолов язычества. Но апостолов новой Церкви всего два: Варнава и Павел. Признав Павла, Иерусалим, пусть задним числом, но узаконивает все, что он делает. Для Павла это огромное достижение. Он окрылен. Возможно, Варнава испытывает разочарование. К его радости за Павла примешивается легкая горечь. Раньше они были равны на чашах весов, Дар Павла уравновешивали достоинства Варнавы. Теперь Павел, со своей властностью, склонностью к лидерству, получает преимущество. Дружба равных должна перейти в отношения иерархии.