Б Пилат - Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное

Через некоторое время Павел предлагает посетить вновь основанные ими Церкви. Варнава не возражает. Но в этом соглашении много подводных камней. Варнаве почти 50 лет. Скитания начинают утомлять его. Весна. Он предлагает плыть на Кипр. В его доводах есть резон. На Кипре сейчас прекрасно, Церковь безоговорочно приняла новые воззрения, проконсул к ним благорасположен. Павел предлагает идти в Сирию, Киликию и далее по маршруту первого путешествия. С точки зрения проповедника, он прав, новые Церкви далеко не так крепки в вере, как Кипрская, да и возможностей для обращения здесь гораздо больше. Павел стареет и хочет посетить родных в Тарсе. Варнаве не нравится мысль о длинных весенних переходах, Павел настаивает. Варнава склонен согласиться, но есть одно «но». Апостолы снарядили в Антиохию двоих диаконов — Иуду и Силу. Иоанн-Марк по рангу не попал в эту миссию. Но несколько дней назад он прибыл в Антиохию и сразу же пришел к Варнаве, единственному, кого он хорошо знает и к кому питает симпатию. Молодой человек близок ему по духу. Он поддерживает мировоззрение Иерусалимской Церкви. У них масса общих знакомых, воспоминаний.

Варнава предлагает Павлу взять Иоанна-Марка с собой. Ответ Павла — как выпад рапиры: «Никогда», — бросает он. Варнава просит объяснить. Павел снисходит до этого. Ему не нравится Иоанн-Марк, этот святоша. Вот и всё. Повод найден. Подсознательные страхи и желания Варнавы приобретают четкие очертания. Он понимает, что это разрыв. Но он хочет на родину. Они не прощаются. Варнава и Иоанн-Марк садятся на корабль и отплывают на Кипр. Вероятно, за несколько месяцев до этих событий, в конце 49 либо в начале 50 г., их посещает Петр, дискуссия которого с Павлом носит очень острый характер. Впоследствии Павел вспоминает: «Вместе с ним (Петром) лицемерные и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием» (Гал. 2:13).

Павел делает очень сильный ход. Он приглашает в попутчики Силу, имевшего прочные корни в Иерусалимской общине. Да и внешние данные у него под стать Варнаве. Он уравновешен. Сила мгновенно соглашается. Фантастическое обаяние Павла давно уже спеленало его густым туманом фраз и яркостью впечатлений.

Павел, при всей своей страстности, имеет огромный опыт путешествий. Весну они проводят в Сирии и Киликии среди родных, знакомых и почитателей. Общины рады встречать их.

В мае либо июне они отправляются странствовать. Их путь: Дервия и Листра, где в прошлом году они с Варнавой основали Церкви. Их путешествие проходило без эксцессов. Во всех случаях они ссылались на авторитет Иерусалимской Церкви. Этого, как правило, было достаточно, поскольку служащие синагоги не были сильны в нюансах иудейской веры. На это ушел июнь. В июле они отправились в миссию протяженностью около тысячи километров. Они прошли Фригию и Галатию, дошли до Троады, не задерживаясь, прибыли в Самофракию, дошли до Неаполя и пришли в Филиппы. Путь их должен был занять около 4 месяцев. Ноябрь 50 г. застает Павла и Силу в темнице в Филиппах. «Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы» (Деян. 16:26). Землетрясение в том году подтверждает Тацит.

Затем в ноябре началось их путешествие по маршруту Амфиполь-Апполония-Фессалоники. На это ушло, как мы считаем, около 2 месяцев. Начиная с февраля 51 г. «Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний» (Деян. 17:2). В марте они вынуждены покинуть Фессалоники и направиться в Верию. «Здешние были благомысленнее Фессалоникийских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17:11). Однако в мае он вынужден покинуть Верию и направиться в Афины. В Афинах ареопаг не воспринял идеи Павла, число обращенных было очень невелико, и он, дождавшись Силу и Тимофея, которые как бы прикрывали его бегство из Верин, направился в Коринф. «И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию» (Деян. 18:11).

У нас есть еще одна уникальная возможность проверить нашу хронологию. «После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф и нашел некоего Иудея, именем Акилу, родом Понтиянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу жену, жену его, — потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, — пришел к ним» (Деян. 18:1–2). Очевидно, что эти события произошли совсем недавно, не более нескольких месяцев назад; они поспешили поделиться с Павлом своим горем, они нуждались в утешении.

Сравним со Светонием: «…родосцам, покаявшимся в былых провинностях, вернул свободу». И через одну фразу текст: «Иудеев, постоянно волнуемых Христом, он изгнал из Рима» (Светоний. Божественный Клавдий, 25:3,4). Свобода родосцам была предоставлена в 51 г. Надо думать, что и изгнание иудеев из Рима произошло не позже 51 г. Этой версии придерживается также А. Донини [119] Донини А. У истоков христианства, с. 177. .

У Павла Орозия, историка первой половины V в., мы находим интереснейшее подтверждение нашей версии: «В том же девятом году (правления) Клавдия (50 г.) были изгнаны из Рима иудеи», как сообщает Иосиф (Флавий) [120] Орозий. История против язычников // Деревенский Б.Г. Иисус Христос в документах истории, с. 163. .

У Флавия в современных текстах нет упоминания об этой дате. Но это мало что меняет. Не выдумал же ее Орозий в конце концов? Он либо перепутал, что более вероятно, либо использовал другой текст «Иудейской войны» Флавия, где эта цифра была…

Мы полагаем, что с очень большой долей вероятности изгнание евреев из Рима произошло в конце 50 г.

Семья эта, изгнанная из Рима, устроилась, обжилась на новом месте. «И по одинаковости ремесла, остался у них и работал: ибо ремеслом их было делание палаток» (Деян. 18:3).

«Между тем во времена проконсульства Галлиона в Ахайе напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище, говоря, что он учит людей чтить Бога не по Закону. Когда же Павел хотел открыть уста, Галлион сказал Иудеям: Иудеи! если бы какая-нибудь была обида или злой умысел, то я имел бы причину выслушать вас; но когда идет спор об учении и об именах и о Законе вашем, то разбирайтесь сами; я не хочу быть судьею в этом. И прогнал их от судилища. А все Еллины схватили Сосфена, начальника синагоги, били его пред судилищем; и Галлион нимало не беспокоился об этом. Павел, пробыв еще довольно дней, простился с братьями и отплыл в Сирию» (Деян. 18:12–18).

Галлион поступил так же, как и ранее Пилат: он не захотел вмешиваться в распри иудеев — ни к чему это римскому сановнику. Из найденной при раскопках в Дельфах надписи следует, что проконсул Галлион находился в Коринфе в 51 г. [121] Косидовский 3. Сказания евангелистов, с. 135.

Крайне интересна детализация этой информации. «В Греции, в г. Дельфы, хранится вырезанное на камне письмо императора Клавдия к дельфийцам. В этом письме проконсулом Греции назван Галлион, брат философа Сенеки, тот самый, на суд которого был привлечен апостол Павел его врагами-иудеями в Коринфе. Известный ученый Дейсман в своей статье об этом памятнике (приложена к книге Дейсмана „Paulus“, 1911, с. 159–177) доказывает, что письмо это написано в период времени от начала 52 г. до 1 августа 52 г. Отсюда он заключает, что Галлион был проконсулом в этот же год и, вероятно, вступил в должность 1 апреля 51 г. или даже позже, летом. Павел же пробыл до вступления на проконсульство Галлиона в Коринфе полтора года, следовательно, он прибыл в Грецию, и именно в Коринф, в первом месяце 50 г., а уехал отсюда в конце лета 51 г. Таким образом, по Дейсману, второе миссионерское путешествие апостола продолжалось с конца 49 г. до конца 51 г. Но такое предположение покоится на недостаточно твердых основаниях» [122] Толковая Библия, т. 10, с. 380. . Соображения Дейсмана в некотором плане нам представляются корректными.