Б Пилат - Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное

Согласно Евсевию, обращение эдессян в христианство было совершено апостолом Фаддеем (каноническое имя, засвидетельствованное евангелическими текстами).

С точки зрения историка, обращение целой провинции в христианство мог совершить не кто иной, как апостол. Поэтому при переводе сирийского текста Евсевий действует сознательно и тенденциозно. Он приводит все к одному знаменателю. Хотя… в начале текста фраза: «После воскресения Его из мертвых и вознесения на небеса Фома, один из 12 апостолов, отправил Фаддея, принадлежащего к 70 ученикам Христа, по Божественному внушению в Эдессу проповедником и евангелистом учения Христа, им же и было совершено все обещанное нам Спасителем». Далее: «После вознесения Иисуса Иуда, он же Фома, послал ему Фаддея-апостола, одного из семидесяти, который, придя, поселился у Товии, сына Товии». Между первой и второй фразой явное противоречие. Вполне понятно, что Фаддей мог быть один из 120, которые были в числе учеников Христа, и его мог послать апостол с определенной миссией. Но алогично, чтобы один рядовой апостол послал с миссией другого. В принципе, Петр или Иоанн могли это сделать, но не Фома.

Остается полагать, что «усиление» — Фаддей-апостол — сделано Евсевием.

Теперь остановимся на датировке, как нам кажется, — самом важном месте текста. По нашей хронологии, апостолы и первые ученики собрались летом 27 г. После убийства Стефана, последовавшего в конце 29 г., началось первое преследование христиан. «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме. И все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» (Деян. 8:1). Из этого текста следует, что апостолы чуть более двух с половиной лет не отлучались из Иерусалима. Но вероятность того, что в 29 г. один из учеников Христа был направлен в Эдессу, очень велика независимо от мотивации. Апостолы спасали ядро своей организации. Только они сами остались в Иерусалиме, возможно, перейдя на короткий отрезок времени на полулегальное либо нелегальное положение. Остальные их соратники должны были покинуть Иерусалим. Во-первых, они несли Слово Божие, они не могли поступить иначе, ибо несокрушимое внутреннее пламя буквально пожирало их. Они просто обязаны были нести факел новой веры, и никто не мог отнять у них эту потребность.

Был еще один смысл в массовом исходе первых учеников, общавшихся с Христом. В критической ситуации, когда бы вдруг исполнилось пророчество Христа в отношении Петра, новые ячейки могли сами стать центрами новой религии. К примеру, после гибели Иерусалима еврейскую духовность сохранила маленькая Ямния.

Нам трудно сейчас в полной мере оценить всю мотивацию или аргументацию Евсевия. Но очевидно, что в глазах быстро растущей общины те первые, которые стояли у распятия, которые были рядом со Спасителем в его последние часы, приобретали определенный ореол избранности. Так что любой из них, покинувший Иерусалим, автоматически становился апостолом.

Анализируя множество апокрифов и рукописей, очень редко имеющих какую-то реальную основу, а чаще — это плод человеческой фантазии, мы задумываемся над тем, почему или каким образом даты, относящиеся ко времени рождения или смерти Христа, были откорректированы.

По здравом размышлении понятно, что иного просто не могло быть. Десятки, сотни раз то или иное сочинение читалось, перечитывалось, правилось.

Хотя канонические даты были узаконены, но существовало по крайней мере два случая, когда рукописи не претерпевали правок: если рукопись была малодоступна либо написана на незнакомом многим языке, к примеру армянском. Или же если интересующая читателя дата была привязана к какому-либо незначительному, малоизвестному событию. Тогда ее пропускали без поправок.

Примером такого отношения к фактам является замечательная книга Б.Г. Деревенского «Иисус Христос в документах истории».

Обратимся к рукописи Агания Манбиджского (Всемирная история, том II) и комментариям редактора [166] Деревенский Б.Г. Иисус Христос в документах истории, с. 415. .

Понятно, что в эпоху Средневековья либо цензуры это были бы редакторские правки.

«В 32 г. Ирода* и 309 г. (эры) Двурогого**, в среду, 25 числа месяца кануна первого***, а согласно греческому счету — в 12-й день в полнолуние, родился Господь наш Мессия — да будет Он славен! Со времени сотворения Адама минуло 5506 лет****».

Комментарии редактора:

* 5 г. до н. э.

** 3 г. до н. э. Под прозвищем «Двурогий» на Востоке известен Александр Великий, здесь имеется в виду эра Селевкидов, начавшаяся в 311 г. до н. э.

*** Сирийский месяц, соответствующий декабрю-январю.

**** У Георгия Синкелла в «Хронике»: 5500 лет.

Прокомментируем «Комментарии».

В 37 г. до н. э. Ирод участвовал в осаде Иерусалима, а утвержден римским Сенатом на должность правителя Иудеи был в 39 г. до н. э.

Таким образом, правильно записать 7 г. до н. э.

Тогда бросается в глаза расхождение и в четвертом комментарии: 5506 лет и 5500 лет — 6 лет, также свидетельствующее о том, что одна из цифр, на наш взгляд, 5506 лет, была правлена.

Переводчик, редактор, читая «Всемирную историю», не знал дату начала правления Ирода (неявная дата), но хорошо знал начало эры Селевкидов и «Хронику» Георгия Синкелла и по своему разумению внес исправления в текст…

Что-то же дало основание блаженному Августину написать: Христос умер в консульство двух Геминов, в 8-й день до апрельских календ? (О граде Божьем, 18.54) [167] Гай Фуфий Гемин и Луций Рубеллий Гемин — консулы 29 г. . Нам интересно, что названа иная дата рождения, отличная от канонической, и дата смерти также перенесена на день позже. Почему?

Впоследствии идея Августина механически, с незначительной ошибкой (Руфин) была перенесена в Евангелие от Никодима (Деревенский Б.Г. Иисус Христос в документах истории, с. 176).

Нам кажется, что здесь проявилось известное психологам свойство либо качество «приближения». Может быть, блаженному Августину была известна какая-то более ранняя дата, и он, не решаясь вступить в противоречие с официальной точкой зрения, а это не всегда было возможно, избрал некий компромисс…

Аналогичные несуразности содержатся и в хронографии Абу-л-Фараджа [168] Деревенский Б.Г. Иисус Христос в документах истории, с. 417. .

Подобных несуразностей можно найти множество. Но не это главное. Нас интересует тенденция.

Годы, прошедшие со дня вознесения Спасителя, можно условно разделить на два периода. Первый, когда устная и письменная традиция и носили объективный и зачастую противоречивый характер, т. е. реальность описывалась такой, какой ее видели и воспринимали современники. Во втором периоде все возможные источники были скорректированы и приведены к официальной версии. Возможно, что начало подобной корректировке было положено Маркионом, и уж совершенно точно, что после принятия официальной хронографии Дионисия Малого это было сделано по всем доступным источникам. В частности, была исправлена рукопись о царе Авгаре, и очень серьёзной правке подверглись «Строматы» Климента Александрийского. Из него были вытравлены версия о рождении Христа 17 июня 7 г. до н. э., сведения о начале правления Тиберия в 10 г. 8 месяце 27 дне, а возможно, и другие события. Исчезновение явных дат в эпоху Средневековья не только вполне допустимо, но и попросту неизбежно. Однако анализ неявных дат и событий тоже позволяет нам восстановить события прошлого. Впрочем, множество косвенных улик — это тоже достаточно веский аргумент…