Дмитрий Еремеев - Ислам. образ жизни и стиль мышления

Действительно, например, в Средней Азии, в ряде районов Закавказья феодальные институты выступали в то время еще в начальной, незрелой форме. Здесь важную роль играли патриархальные традиции, основным законом было обычное право. При этом важно отметить, что нормы обычного права не противоречили многим положениям шариата, так как и те и другие были порождением обществ, стоявших примерно на одинаковом уровне развития — патриархально-феодальном или раннефеодальном.

И шариат в свою очередь вобрал в себя не только обычное право бедуинов (адат, урф), но и многие нормы такого права народов Северной Африки (например, канун берберов), Средней и Западной Азии, Закавказья, где тоже были распространены кочевое скотоводство и орошаемое земледелие.

Надо отметить, что скотоводство имело огромное значение и для оседлых арабов. Так, Игнац Гольдциер приводит хадис, в котором происхождение молитвы о дожде связано не с земледелием (как у земледельческих народов), а со скотоводством. Однажды, когда жители Медины находились под угрозой голода из-за засухи, вдова пророка Айша посоветовала им сделать отверстие в могиле Мухаммада, чтобы «установить непосредственную связь погребенного с гневающимся небом». Как только этот совет был выполнен, «дождь начал лить ручьями, выросла свежая трава, и скот начал тучнеть» [44] Гольдциэр И. Культ святых в исламе. С. 50, .

В шариате много других положений, свидетельствующих о значительном влиянии скотоводческих традиций на ранний ислам. Так, вира (дийа, ‘акль) начисляется либо головами скота, либо отрезами ткани, либо в золоте и серебре. Земледельческие продукты здесь не фигурируют. Подробно регламентируются правила убоя животных, хотя нет правил сбора урожая. Шариат осуждает также чрезмерное увлечение торговлей пшеницей, ячменем и другими подобными товарами. Запрет на свинину, вино связан, как мы видели ранее, с образом жизни кочевников, которые не разводят свиней, не имеют виноградников; то и другое характерно лишь для прочно оседлого хозяйства.

В юридических установлениях шариата легко обнаружить и другие кочевнические или, шире, вообще общинные традиции и воззрения. Конечно, отнюдь не следует приписывать только номадам все без исключения родо-племенные обычаи раннемусульманского общества. Родо-племенные структуры и традиции существовали в Аравии и у оседлых земледельческих племен, и у городских жителей. Однако у кочевников они всегда наиболее ярко выражены, будучи определяющим фактором их общественной жизни, а не пережиточным, второстепенным явлением.

Обычай родо-племенной взаимопомощи преломился не только в обязанность состоятельного мусульманина платить налог на благотворительность — захят. Основываясь на Коране и хадисах, шариат объявляет богоугодным делом дачу в долг, хотя категорически запрещает ростовщичество: давать в долг можно лишь без выгоды для себя. Корни этого установления опять-таки лежат в обычае родо-племенной взаимопомощи, которая, хотя бы по форме, должна быть бескорыстной. Шариат также требует от состоятельных людей сдавать в аренду землю, жилища, вещи, животных, дабы частично удовлетворить нужды неимущих и занять их работой. Наконец, одно из высказываний, предписываемых Мухаммаду, — «Храни верность родственникам, хотя бы они и причинили тебе горе», также отражает обычай взаимопомощи. Кстати, благодатный характер этого обычая Мухаммад испытал на самом себе. Из-за его проповедей мекканцы, выражаясь современным языком, объявили бойкот всему роду хашим. членом которого он был. Хашимитам ничего не продавали, их скот не пускали на пастбище. Но хотя большинство сородичей не верили в посланничество Мухаммада, в том числе и его дядя по отцу Абу Талиб, приютивший его в сиротстве, все же неукоснительно действовали законы родовой взаимовыручки и все хашимиты защищали Мухаммада от преследователей. В шариате существует много положений об аренде. Так, соглашение о натуральной издольной аренде может быть заключено между сторонами, одна из которых предоставляет движимое или недвижимое имущество, например скот или землю, а другая — вкладывает свой труд, используя это имущество как средство производства. Доход делится на определенных условиях. К примеру, скотовладелец поручает пастуху пасти стадо и получать от него молочные продукты, с тем чтобы часть масла и сыра шла хозяину. Такая издольщина характерна для всех кочевников — от арабов и тюрков до туарегов и масаев. В советском кочевниковедении она получила название «саунных отношений» от арабского слова «саун» (охрана, уход, содержание в исправности). У арабов-скотоводов так называется и стадо, отданное на выпас, обычно на условиях аренды.

Возможно, что издольная аренда в скотоводстве была перенесена кочевниками при захвате ими земледельческих территорий в земельную аренду и получила юридическое обоснование в мусульманеком праве. Одна из особенностей феодализма на Востоке — широкое применение именно натуральной издольщины как основного метода эксплуатации крестьян, без формального ограничения их личной свободы, без закрепощения. Такой метод характерен и для эксплуатации племенной верхушкой своих рядовых кочевников. О непосредственной связи обоих видов издольщины говорит и следующий факт. В Турции, где натуральная издольщина сохранилась пережиточно во многих хозяйствах и по сей день, она называется терминами, этимологически общими для скотоводства — ортаклама и земледелия — ортакчилык, что буквально значит «соучастие», «партнерство».

В раннем средневековье у арабов-скотоводов встречались случаи и безвозмездной аренды скота, что свидетельствует о слабом развитии классовых отношений и силе патриархальных традиций. Правила такой аренды вошли в шариат. С ними можно сопоставить и безвозмездную аренду имущества, в том числе земли, именуемую в шариате арийа. Об арийе в раннем Арабском халифате пишет Абу Йусуф. В то же время значительное развитие у кочевников товарно-денежных отношений обусловило появление и денежной формы аренды (иджар, иджара), о которой сообщает тот же источник.

Одна из особенностей положения шариата о наследо« вании имущества заключается в том, что в нем отсутствует право родителей на ограничение числа наследииков: отец, например, не может оставить все имущество только одному сыну или только одной дочери, если у него детей несколько. Наследство делится поровну: доли сыновей равны, равны и доли дочерей (сыновья, правда, получают вдвое больше, чем дочери). В этом также отражаются нормы патриархального права: равенство мужчин и равенство женщин в своих половозрастных группах, но приоритет первых перед вторыми.