Торкильд Якобсен - Сокровища тьмы. История месопотамской религии

Такая позиция (знакомая по Ветхому Завету, где она составляет подоплеку аксиомы «Священной Войны») обычно требует, чтобы для отпора врагу не делалось никаких или почти никаких приготовлений: следовало полагаться только на божественную помощь. Помимо только что процитированного эпизода с Ашшурбанапалом и Теумманом есть сходный эпизод, касающийся Уртаку, рассказанный Ашшурбанапалом следующим образом [487]:

Они (т. е. боги) судили мой иск против Уртаку, царя Элама, на которого я не нападал, (однако) он напал на меня... За меня они нанесли ему поражение, разбили его передовой отряд и выдворили (обратно) к границам его земель. В том же году они погубили его жизнь, подвергнув злой смерти, и поручили его ведению «Страну, откуда нет возврата», из которой никто не приходит назад. Сердце великих богов, моих властителей, не успокоилось, их властительный гневный нрав не смирился. Они свергли его правление (царственность), устранили его династию и позволили другому принять владение Эламом.

Возможно, наиболее поразительным из всех является рассказ Асархаддона о поражении, которое он нанес своим враждебно настроенным братьям после того, как они умертвили Синаххериба и захватили власть [488]:

Я воздел руки (в молитве) к Ашшуру, Сину, Шамашу, Белу, Набу и Нергалу, Иштар из Ниневии и Иштар из Арбелы — и они согласились с тем, что я сказал. В (знак) своего твердого «Да!» они неоднократно посылали мне достоверные предзнаменования, (означающие): «Иди! Не отступай! Мы будем стоять на твоей стороне и уничтожим твоих врагов!» Я не промедлил и одного (не то что) двух дней, не дожидался войска, не осматривал тыловые отряды, не следил за подготовкой колесниц и воинским снаряжением, не запасал провизии для похода; снегов и холодов месяца Шабата, тягот зимы не опасался; парящим орлом я простер крылья, нацелившись на свержение моих врагов; неутомимо я спешил по дороге к Ниневии — когда, впереди меня, в области Ханигалбат, все их рослые воины, преградив мне путь, точили свое оружие.

Страх перед великими богами, моими властителями, охватил их: они увидели мои мощные ударные отряды и обезумели (от ужаса). Иштар, царица нападения и рукопашной схватки, которая любит мое священство, вступила на мою сторону, сломала их луки и рассеяла их военные построения — так, что они воскликнули: «Вот наш царь!» По ее величественному приказу они перешли один за другим на мою сторону, заняли места позади меня, веселились как ягнята и взывали ко мне как к повелителю.

Перенесение квиетистской набожности в сферу войны, беспощадной и жестокой, представляет собой, разумеется, крайность. Квиетизм в мирной жизни более приемлем: он способствует развитию таких подлинно религиозных проявлений, как искреннее смирение перед божественным и вера не только в чудодейственное вмешательство, но и в неисповедимую божественную мудрость. В этом отношении его, пожалуй, можно считать единственным реальным духовным прозрением, которым может похвалиться Месопотамия в I тысячелетии до н. э. Однако, как свидетельствуют надписи нововавилонских правителей, относящиеся приблизительно к середине тысячелетия, эта тенденция является не столько наследием месопотамской религиозной традиции, сколько новым импульсом, полученным от незамысловатой набожности арамейских кочевых племен, к которым нововавилонские правители возводили свою родословную. Аналогично и возвышенная вера их преемников Ахеменидов тоже была новым импульсом, пришедшим от верований иранских пастушеских племен. В качестве иллюстрации этой заимствованной у других народов нововавилонской набожности в ее наиболее привлекательной форме можно привести молитву Мардуку Навуходоносора, относящуюся к началу VI столетия до н. э. [489]. Тем самым наш обзор истории древнемесопотамской религии получает некое позитивное заключение. Молитва гласит:

AGH —Ebeling E. Die akkadische Gebetsserie «Handerhebung» von neuen gesammelt und herausgegeben. В., 1953.

AHw —Soden W. von. Akkadisches Handwцrterbuch. Wiesbaden, 1959.

AJA —American Journal of Archaeology.

AKA —Budge and King. Annals of the Kings of Assyria. L., 1902.

ANET —Ancient Near Eastern Texts. Ed. by J. B. Pritchard.

AnOr —Analecta Orientalia. Rome, 1931 —

AOF —Archiv fьr Orientforschung. Edited by E. Weidner.

AS —The Oriental Institute of the University of Chicago. Assyriological Studies. Chicago, 1931 —

ASKT —Haupt P. Akkadische und sumerische Keilschrifttexte. Lpz., 1882.

BA —Beitrдge zur Assyriologie und semitischen Sprachwissenschaft.

BASOR —Bulletin of the American Schools of Oriental Research.

BE —The Babylonian Expedition of the University of Pennsylvania. Series A: Cuneiform Texts. Philadelphia, 1896 —

BL —Langdon S. Babylonian Liturgies. P., 1913.

BRM —Babylonian Records in the Library of J. Pierpont Morgan. I — IV. New Haven, 1912 — 1923.

BWL —_ Lambert W. G. Babylonian Wisdom Literature. Oxf., 1960.

CAD —The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago. Chicago — Gl ь ckstadt, 1956 —

CBS —Таблички из собрания Университетского Музея (Пенсильванский университет).

CNMA —Таблички из собрания древностей Национального музея (Копенгаген).

Corpus —Sollberger F. Corpus des inscriptions «royales» presargoniques de Lagaљ. Geneve, 1956.

СТ —Cuneiform Texts from Babylonian Tablets, etc., in the British Museum. L., 1896 — .

CyS —Frankfort H. Cylinder Seals. A Documentery Essay on the Art and Religion of the Ancient Near East. L., 1939.

DT —Таблички из собрания газеты «Дейли телеграф» (Британский Музей).

EI —Hallo W. W. and van Dijk J. J. A. The Exaltation of Inanna. New Haven, 1968.

FTS —Kramer S. N. From the Tablets of Sumer. Indian Hills. Colorado, 1956.

Gudea, Cylinder —Thureau-Dangin F. Les Cylindres de Goudйa dйcouverts par E. de Sarzec а Tello. TLC VIII. P., 1925.

Gudea, St. —Statues of Gudea, F. Thureau-Ďangin, VAB. I, с 66 — 88 — о St. 0 St. L-P (&Q), см. библиогр.: Falkenstein A. — AnOr.28, с 5.

HRET —Nies and Keiser. Historical, Religious and Economic Texts and Antiquities. New Haven, 1920.

IM —Таблички из собрания Музея Ирака (Багдад).

IV R2 —Rawlinson H. С. The Cuneiform Inscriptions of Western Asia, 4; 2nd Edition. Ed. by T. G. Pinches. L., 1891.

JCS —_ Journal of Cuneiform Studies.

JNES —_ Journal of Near Eastern Studies.

JRAS —Journal of the Royal Asiatic Society.

К —Таблички из Куюнджикского собрания (Британский Музей).

KAR —Ebeling E. Keilinschriften aus Assur religiцsen Inhalts. WVDOG, 28 and 34 (Lpz., 1915 — 1923).

KAV —Schroeder O. Keilinschrifttexte aus Assur verschiedenen Inhalts. WVDOG, XXXV (Lpz., 1920).

KK —Landsberger B. Der kultische Kalender der Babylonier u. Assyrer. Erste Hдlfte. Lpz., 1915.

LE —Claus Wilcke. Das Lugalbandaepos. Wiesbaden, 1969.